Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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plarischer moderner Repräsentant dort Goethe genannt wird. Sie lässt sich auch problemlos
schon aus den Grundlinien ... von 1886 ablesen, allerdings anders formuliert und entwickelt
als in den beiden übrigen Schriften. Und vor allem auch Goethes Verständnis vom Erkennen
als einem geistigen (Natur) Geschehen, das nach demselben Muster verläuft wie die geistigschöpferischen
Bildevorgänge der Natur (siehe oben), greift Steiner in der Philosophie der
Freiheit auf. Für die Philosophie der Freiheit sind das ganz richtungweisende Gedanken.
Es ist also keineswegs so, wie Hartmut Traub auf S. 211 seines Buches anlässlich der Emanzipation
Steiners von Goethe vermerkt: "Und tatsächlich wird Goethe dann in der angekündigten
Philosophie der Freiheit wenn auch nicht völlig ausgeblendet, so doch überhaupt nur
zweimal, und das an nicht unbedingt zentralen Stellen der Arbeit, erwähnt." 23 So urteilen kann
man wohl nur, wenn man vorrangig und vordergründig an der Oberfläche und an Namen haftet.
Explizit erwähnt wird Goethe dort vielleicht nicht so oft, seine Gedanken leben aber in der
Schrift aus guten Gründen in höchster Virulenz weiter. Und es ist eine Sache, Überzeugungen
Goethes zu teilen, und eine andere sie zu begründen und für ein spezifisches Forschungsfeld
wissenschaftlich fruchtbar zu machen, das Goethe nach Steiners Auffassung so gut wie nie
beackert hat, wie wir unten sehen werden, nämlich das der Beobachtung des Denkens und die
Freiheitsphilosophie - im Prinzip beides auch aus den Grundlinien ... schon bestens bekannt.
Wer sich vornehmlich an Sachfragen orientiert und die Verhältnisse einigermassen kennt, der
hat alle Veranlassung Steiners eigener Einschätzung oben aus der Schrift Von Seelenrätseln zu
folgen, die wesentlich zutreffender ist und den Realitäten weit mehr gerecht wird als Hartmut
Traub. Und tatsächlich sind die Kernfragen aus den früheren an Goethe orientierten Schriften
und Veröffentlichungen Steiners ganz dieselben geblieben, wie es aus Steiners persönlichen
Worten hervorgeht. Ausgeblendet werden sie sachlich in keiner Weise. Literarisch und philosophisch
sind sie in mancher Hinsicht allerdings anders eingekleidet - vielleicht sogar bis zur
scheinbaren Unsichtbarkeit.
Neu indessen ist Steiners Versuch einer wissenschaftlichen Fruchtbarmachung Goethescher
Ideen anhand modernerer Gedankengänge der Steinerzeit wahrhaftig nicht. Bei flüchtigem
Hinsehen hatte schon in den Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung
von 1886 ein Johannes Volkelt mit seiner reinen Erfahrung mit Goethe nicht viel zu
tun, ein Richard Wahle auch nicht, und ebenso wenig ein Wilhelm Wundt. Bisweilen fragten
sich selbst gut informierte Anthroposophen schon öffentlich, wo da eigentlich der Bezug zu
Goethe liege. Aber es demonstriert letztlich doch nur, dass es Steiner in diesen Schriften nie
darauf ankam philologische Beiträge zur Goetheforschung zu liefern, sondern wissenschaftliche
Grundideen der Goetheschen Weltanschauung, die er seinem eigenen Selbstverständnis
nach für tragfähig und zukunftsweisend hielt, mit moderneren Mitteln seinen eigenen Erkenntniszielen
und dem Weltverständnis dienstbar zu machen. Allen voran das forschende Interesse
Goethes an einer Welt, "die den Sinnen unzugänglich ist". Und das zieht sich hin von
den Grundlinien ... und den Einleitungen in Goethes Naturwissenschaftliche Schriften über
die Philosophie der Freiheit bis zu den Rätseln der Philosophie mit ihrem Skizzenhaften Ausblick
und darüber hinaus. Dass er bei all dem Goethe irgendwo ausgeblendet habe, kann man
bei aller Emanzipation wahrlich nicht behaupten. Weder implizit noch explizit. Dies alles
scheint Hartmut Traub nicht zu bemerken, der sich, - ich bitte um Verzeihung, doch man
möchte manchmal meinen: emsig wie ein Maulwurf, aber auch ebenso blind für Steiners Intentionen
- durch Steiners Texte gräbt, und kaum eine Wahrnehmung für dessen eigentliches
Kernanliegen hat.
b) Die Frage nach dem Ursprung des Denkens: Freiheitsphilosophische Kernfrage und
geisteswissenschaftlicher Programmentwurf der Philosophie der Freiheit
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Hartmut Traub, Philosophie und Anthroposophie, Stuttgart 2011, S. 211.