Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

24
Wer den Philosophen Steiner gewaltsam trennt von dieser Methode, wie uns dies Hartmut
Traub in seinem Buch fast durchgängig vorexerziert, der rennt mit dem Verständnis früher
oder später gegen die Wand. Das gilt gleichermassen für Anthroposophen wie für Nichtanthroposophen.
Kapitel 5
Wirkendes und Bewirktes und der Zipfel des Weltgeschehens
a) Bei aller philosophischen Eigenständigkeit - Goethes Kerngedanken leben bei Steiner
weiter.
Am Ende der Vorrede zu seiner Schrift Wahrheit und Wissenschaft (S. 13 f) hat Steiner 1892
unter Hinweis auf die spätere Philosophie der Freiheit auf folgendes aufmerksam gemacht:
"Mit dieser Schrift hoffe ich aber nun gezeigt zu haben daß mein Gedankengebäude eine in
sich selbst begründete Ganzheit ist, die nicht aus der Goetheschen Weltanschauung abgeleitet
zu werden braucht."
Dass er sich nicht einzig und allein nur an Goethe orientierte, selbst wenn er dessen Erkenntnistheorie
zu rekonstruieren suchte, wie in der Schrift Grundlinien einer Erkenntnistheorie
der Goetheschen Weltanschauung (GA-2, Dornach 2003) 21 wird der mit Steiners Grundschriften
vertraute Leser hinreichend wissen. In der unter dem Titel Wahrheit und Wissenschaft
in Buchform herausgegebenen und geringfügig überarbeiteten Dissertation wird diese
Eigenständigkeit ausdrücklich betont. Und man wird sie auch auf das spätere Werk Die Philosophie
der Freiheit übertragen dürfen. Ableiten aus der Goetheschen Weltanschauung lässt
sich das Steinersche Denken aus Wahrheit und Wissenschaft und dem Nachfolgewerk in der
Tat ohnehin nicht, denn dazu war Goethe viel zu wenig systematischer Philosoph. Was indessen
nicht heisst, dass Steiner sich in allem von Goethes philosophischen Gedanken gelöst und
sie etwa beiseite geschoben hätte. Ganz im Gegenteil: In der Schrift Von Seelenrätseln (GA-
21, S. 59) sagt er nämlich, "daß alle in meiner «Philosophie der Freiheit» vorgebrachten
Grundanschauungen bereits in meinen früheren Schriften ausgesprochen und in dem genannten
Buche nur in einer zusammenfassenden und sich mit den philosophisch-erkenntnistheoretischen
Ansichten vom Ende des neunzehnten Jahrhunderts auseinandersetzenden Art vorgetragen
sind. Ich wollte in dieser «Philosophie der Freiheit» in systematisch-organischer Gliederung
zur Darstellung bringen, was ich in den früheren, fast ein ganzes Jahrzehnt umfassenden
Veröffentlichungen an erkenntnistheoretischer Grundlegung und an ethisch-philosophischen
Folgerungen für eine auf die Erfassung der geistigen Welt zielende Anschauung niedergelegt
hatte." Wer Steiners Grundschriften kennt, der wird dem zustimmen. In den Grundansichten
hat sich nichts wesentliches geändert. Bei der Darstellung und der Verwendung der
gedanklichen Mittel schon.
Manche bei Goethe vorherrschenden, ganz zentralen Gedanken, die folglich auch in der Philosophie
der Freiheit erscheinen, haben wir vorhin bereits erwähnt. Es ist die in der Jetztzeit
anstehende Verknüpfung von menschlichem Selbstbewusstsein und modernem Naturbild, wie
sie Steiner in GA-18 vor einem breit entfalteten geistes- und bewusstseinsgeschichtlichen
Hintergrund 1914 in erster Auflage zur Sprache bringt. 22 Als deren erfolgreicher und exem­
21
Die Originalausgabe von 1886 siehe hier:
http://archive.org/stream/grundlinieneine00steigoog#page/n7/mode/2up
https://ia600201.us.archive.org/1/items/grundlinieneine00steigoog/grundlinieneine00steigoog.pdf
22
Die zweite Auflage erschien 1918. Der erste Teilband der Erstauflage von 1914 ist im Internet leider noch
nicht zugänglich. Den zweiten Teilband der ersten Auflage von 1914 finden Sie hier:
http://archive.org/details/diertselderphi00steiuoft