Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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für das selbstbewußte Ich dasjenige gefunden, was es als wirkliches Wesen erscheinen läßt.
Goethe hat eine Vorstellung entwickelt, durch welche das selbstbewußte Ich sich belebt erfühlen
kann, weil es sich mit den schaffenden Naturwesenheiten eins fühlt. Die neueren Weltanschauungen
suchten das Rätsel des selbstbewußten Ich zu bewältigen; Goethe versetzt in dieses
Ich die lebendige Idee; und mit dieser in ihm waltenden Lebenskraft erweist sich dieses
Ich selbst als lebensvolle Wirklichkeit. Die griechische Idee ist mit dem Bilde verwandt; sie
wird betrachtet wie das Bild. Die Idee der neueren Zeit muß mit dem Leben, dem Lebewesen
selbst verwandt sein; sie wird erlebt. Und Goethe wußte davon, daß es ein solches Erleben der
Idee gibt. Er vernahm im selbstbewußten Ich den Hauch der lebendigen Idee." 18
Goethe ist in den Augen Steiners dabei ein empirisches Naturbild zu gewinnen, in dem auch
die geistige Seite der Natur, die "den Sinnen unsichtbare Welt" ihren gebührenden Platz erhält.
Damit löst Goethe ein Naturbild ab, in der die Seele des Menschen "von sich selbst
nichts finden" kann, durch ein solches, in dem sie "mit ihrem wahren Wesen wurzelt". Oder
wie Steiner im Skizzenhaften Ausblick (GA-18, S. 610) zusammenfasst: "Goethe strebte in
dem selbstbewußten Ich nach solchen Erlebnissen, die, indem sie von der Menschenseele erarbeitet
werden, zugleich diese Seele in den Bereich derjenigen Wirklichkeit stellen, welche
den Sinnen unzugänglich ist. Wenn er nach einer solchen Idee der Pflanze strebt, die nicht mit
Sinnen geschaut werden kann, die jedoch das übersinnliche Wesen aller Pflanzen so enthält,
daß man, von ihr ausgehend, Pflanzen ersinnen kann, die lebensmöglich sind, so steht Goethe
mit solcher Geistesart auf dem hier angezeigten Boden." Der angezeigte "Boden" ist der des
Skizzenhaften Ausblicks. Dort siedelt Steiner Goethe an, weil dieser sich nach Steiners Auffassung
um das Erleben und Erkennen jener Welt bemüht, die auch im Fokus Steiners liegt. Und
so das Naturbild um einen lebenswichtigen Bestandteil erweitert. Womit die Seele bei Goethe
jenen entscheidenden Anteil zurückerhält, der ihr im modernen Naturbild, und auch bei Kant
abhanden gekommen ist (siehe oben).
Der grössere Teil der Steinerschen Bemerkung im oben zitierten Resumee von S. 170 f der
GA-18 besteht in einer knappen Interpretation und perspektivischen Erläuterung von Goethes
eigenen Worten aus der italienischen Reise, die er anfangs zitiert. (Siehe dazu unsere obige
Fussnote mit dem ausführlicheren Originaltext Goethes.) Die Steinersche Interpretation bindet
Goethes persönlichen Bericht in den von Steiner in GA-18 entwickelten, und im Kapitel Zur
Orientierung über die Leitlinien der Darstellung dem Buch vorangestellten philosophiegeschichtlichen
Entwicklungsgang ein. Mit den Worten "Damit ist er auf dem Wege, in dem
selbstbewußten Ich nicht nur die wahrnehmbare, die gedachte, sondern die lebendige Idee zu
finden" rekurriert Steiner direkt auf den in unserem Exkurs oben erläuterten geistes- und bewusstseinsgeschichtlichen
Werdegang, und platziert Goethe etwas holzschnittartig, aber prin­
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Mit den Ausdrücken: konsequent sein, keine malerischen oder dichterischen Schatten und Scheine, innere
Wahrheit und Notwendigkeit, lässt Steiner eingangs, mit Blick auf den wissenschaftlichen Anspruch Goethes,
diesen selbst reden, und nimmt Goethes Worte aus der italienischen Reise (Neapel, den 17. Mai 1787) auf. Siehe
Johann Wolfgang von Goethe, Hamburger Ausgabe in 14 Bänden, herausgegeben von Erich Trunz, Band 11,
München 1978, S. 323 f
Siehe diesen Text aus der italienischen Reise auch im Internet:
http://gutenberg.spiegel.de/buch/3682/63
Bei Goethe heisst es: "Ferner muß ich dir vertrauen, daß ich dem Geheimnis der Pflanzenzeugung und
-organisation ganz nahe bin, und daß es das Einfachste ist, was nur gedacht werden kann. Unter diesem Himmel
kann man die schönsten Beobachtungen machen. Den Hauptpunkt, wo der Keim steckt, habe ich ganz klar und
zweifellos gefunden, alles übrige seh' ich auch schon im ganzen, und nur noch einige Punkte müssen bestimmter
werden. Die Urpflanze wird das wunderlichste Geschöpf von der Welt, um welches mich die Natur selbst beneiden
soll. Mit diesem Modell und dem Schlüssel dazu kann man alsdann noch Pflanzen ins Unendliche erfinden,
die konsequent sein müssen, das heißt: die, wenn sie auch nicht existieren, doch existieren könnten und nicht
etwa malerische oder dichterische Schatten und Scheine sind, sondern eine innerliche Wahrheit und Notwendigkeit
haben. Dasselbe Gesetz wird sich auf alles übrige Lebendige anwenden lassen."