Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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kens selbst wird ein anderes, und die Welthaftigkeit des Gedankens, wenn man so will, in einer
neuen Weise erkennbar. Womit wir bei den oben erwähnten Bildekräften sind.
Dieser Ausblick findet sich im Schlusskapitel Skizzenhaft dargestellter Ausblick auf eine Anthroposophie
auf S. 594 ff von GA-18. Man muss nicht eigens erwähnen, dass dies Steiners
anthroposophischer Weg ist, den er dort vorstellt. An dieser Stelle ist mir zunächst hervorhebenswert,
dass dort neuerlich ein Umschwung mit dem Gedanken und dem Gedankenleben
erfolgt. Wenn man so will eine weitere Metamorphose der Gedankenentwicklung. Und zwar
dahingehend, dass der Gedanke jetzt nicht mehr wie in den vorangehenden Epochen schwerpunktmässig
als Erkenntnismittel verwendet wird, sondern in einer spezifisch methodischen
Verwendung als Entwicklungskeim. Etwas, das laut Steiners geistesgeschichtlicher Beobachtung
mehr oder weniger unbewusst und untergründig in der Menschheit wirksam war, soll nun
mit Bewusstheit sich vollziehen, indem der Gedanke methodisch und willentlich zu einem erneuten
Leben gebracht wird.
Vielleicht speziell zum Letzteren noch zwei aufschlussreiche Passagen aus GA-18. Eine behandelt
etwas kritisch die Hegelsche Weltanschauung, über die Steiner (S. 339 f ) schreibt:
"Die Art, wie Hegel den Gedanken auffaßt, führt in der Tat die Weltanschauungsentwickelung
zu einem toten Punkt. Man fühlt, man hat es mit dem Gedanken zu einem Äußersten gebracht;
doch will man den Gedanken so, wie man ihn erfaßt hat, in das unmittelbare Leben des Erkennens
überführen, so versagt er; und man lechzt nach einem Leben, das aus der Weltanschauung
ersprießen möge, zu der man es gebracht hat. Friedrich Theodor Vischer beginnt
um die Mitte des Jahrhunderts seine «Ästhetik» im Sinne der Hegelschen Philosophie zu
schreiben. Er vollendet sie als ein monumentales Werk. Nach der Vollendung wird er selbst
der scharfsinnigste Kritiker dieses Werkes. Und sucht man nach dem tieferen Grund dieses
sonderbaren Vorganges, so findet man, daß Vischer gewahr wird, er habe sein Werk mit dem
Hegelschen Gedanken als mit einem Elemente durchsetzt, das, aus seinen Lebensbedingungen
herausgenommen, tot geworden ist wie der Pflanzenkeim als Totes wirkt, wenn er seiner Entwickelungsströmung
entrissen wird. Eine eigenartige Perspektive eröffnet sich, wenn man die
Hegelsche Weltanschauung in dieses Licht rückt. Der Gedanke könnte fordern, daß er als lebendiger
Keim erfaßt und unter gewissen Bedingungen in der Seele zur Entfaltung gebracht
werde, damit er über das Weltbild Hegels hinaus zu einer Weltanschauung führe, in der sich
die Seele, ihrem Wesen nach, erst erkennen könne und mit der sie sich erst wahrhaft in die
Außenwelt versetzt fühlen könne. Hegel hat die Seele so weit gebracht, daß sie sich mit dem
Gedanken erleben kann; der Fortgang über Hegel hinaus würde dazu führen, daß in der Seele
der Gedanke über sich hinaus und in eine geistige Welt hinein wächst. Hegel hat begriffen,
wie die Seele den Gedanken aus sich hervorzaubert und sich in dem Gedanken erlebt; er hat
der Nachwelt die Aufgabe überlassen, mit dem lebendigen Gedanken als in einer wahrhaft
geistigen Welt das Wesen der Seele zu finden, das sich im bloßen Gedanken nicht in seiner
Ganzheit erleben kann."
Das Gedankenleben ist in Steiners Augen auf seiner höchsten Stufe, für die Hegel hier stellvertretend
steht, tot geworden und steht an einem "toten Punkt". Da ist nach Steiners Bilanz
kein Leben mehr enthalten. Der Umschwung und Fortgang über diesen toten Punkt hinaus
kann nun nicht einfach im philosophischen Weiterdenken im Sinne und im Stil dieser Philosophie
bestehen. Sondern der Gedanke "könnte fordern" - Steiner setzt das hier noch in den
Konjunktiv; im Skizzenhaften Ausblick am Ende des Buches ist das nicht mehr der Fall - "daß
er als lebendiger Keim erfaßt und unter gewissen Bedingungen in der Seele zur Entfaltung gebracht
werde". Der Leser wird sich natürlich fragen: Was sind das für "gewisse Bedingungen",
unter denen "der Gedanke zur Entfaltung gebracht" werden soll? Diese Bedingungen
sind ja methodisch das Entscheidende an dem ganzen Gedankengang. Und wenn man jetzt
nicht bei wolkigen philosophischen Metaphern stehen bleiben möchte, dann muss das Ganze
eine konkrete und handhabbare Form annehmen. Die bekommt es bei Steiner auch. Wie das