Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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mus, des Realismus, der Scholastik, der mittelalterlichen Mystik: sie offenbaren diesen
Grundcharakter der Philosophie dieses Zeitalters. Die Menschenseele versucht, das Gedankenleben
auf seinen Wirklichkeitscharakter hin zu prüfen." (S. 30) Und gegen Ende dieser
dritten Epoche wird das Selbstbewusstsein zur Richtschnur zur Beurteilung der Welt: "Philosophien
entstehen nunmehr, welche das Weltbild so gestalten, wie es vorgestellt werden muß,
wenn die durch das Gedankenleben erfaßte selbstbewußte Menschenseele in ihm den angemessenen
Platz haben soll. Wie muß die Welt vorgestellt werden, damit in ihr die Menschenseele
so gedacht werden kann, wie sie gedacht werden muß im Sinne dessen, was man über
das Selbstbewußtsein vorzustellen hat?" (S. 31)
Aus Steiners Sicht hat sich, als Ergebnis einer Entwicklung des menschlichen Selbstbewusstseins,
der Zugang zur Welt von aussen (Griechentum) nach innen verlagert. Die Welt soll nun
dem entsprechen, was der Mensch nach Massgabe seines Selbstbewusstseins darüber vorzustellen
hat. Das Selbstbewusstsein wird zur Richtschnur über die Welt.
Wie sieht das mit der vierten Epoche aus? Es ist nach Steiner (S. 31) diejenige, in der er
selbst, auch Goethe schon, und wir noch leben. "Unsere Gegenwart [das ist Steiners von 1918,
MM] bildet erst ungefähr die Mitte dieses Zeitalters." Sie wird demnach entsprechend Steiners
Gliederung noch eine Weile anhalten. Und sie ist (S. 32) infolge der naturwissenschaftlichen
Entwicklung gekennzeichnet von einem weitgehenden Verlust der inneren Sicherheit
und des Eigenlebens: "In der vierten Epoche setzen die aufblühenden Naturwissenschaften
dem philosophischen Weltbild ein Naturbild an die Seite, das allmählich sich selbständig auf
einen eigenen Boden stellt. In diesem Naturbilde findet sich mit fortschreitender Entwickelung
nichts mehr von der Welt, welche das selbstbewußte Ich (die sich als selbstbewußte Wesenheit
erlebende Menschenseele) in sich anerkennen muß. In der ersten Epoche [der Griechen,
MM] beginnt die Menschenseele sich von der Außenwelt loszulösen und eine Erkenntnis
zu entwickeln, welche sich dem seelischen Eigenleben zuwendet. Dieses seelische Eigenleben
findet seine Kraft in dem erwachenden Gedankenelemente. In der vierten Epoche [unserer
heutigen, MM] tritt ein Naturbild auf, das sich seinerseits von dem seelischen Eigenleben
losgelöst hat. Es entsteht das Bestreben, die Natur so vorzustellen, daß in die Vorstellungen
von ihr sich nichts von dem einmischt, was die Seele aus sich und nicht aus der Natur selbst
schöpft. So findet sich in dieser Epoche die Seele mit ihrem inneren Erleben auf sich selbst
zurückgewiesen. Es droht ihr, sich eingestehen zu müssen, daß alles, was sie von sich erkennen
kann, auch nur für sie selbst eine Bedeutung habe und keinen Hinweis enthielte auf eine
Welt, in der sie mit ihrem wahren Wesen wurzelt. Denn in dem Naturbilde kann sie von sich
selbst nichts finden." Das ist wie gesagt Steiners Kenzeichnung von Goethes, Steiners, und
unserer heutigen Gegenwart. Im modernen Naturbild kann die Seele von sich selbst nichts
mehr finden. Innerhalb dieses Naturbildes der Jetztzeit, und gemessen daran ist die menschliche
Seele eine flüchtige, vergängliche und subjektive Belanglosigkeit.
Wesentlich zum Verständnis ist nun, dass Steiner aus dieser geistesgeschichtlichen Beobachtung
heraus (S. 33 f) auf eine Programmatik in Form von Ausblicken hinweist, die er dem
Schluss von GA-18 beigefügt hat. Diese Ausblicke sollen in ein werdendes menschliches Erkenntnisleben
hinweisen, "durch welches die Seele ein Weltbild aus ihrem Selbstbewußtsein
entfalten kann, in dem ihre eigene wahre Wesenheit zugleich mit dem Bilde der Natur, das die
neuere Entwickelung gebracht hat, vorgestellt werden kann." Ziel dieses Ausblickes ist, den
mit dem Griechentum einsetzenden Prozess der Entfremdung von Ich und Welt auf einem höheren
Niveau, nämlich auf der Basis des inzwischen erworbenen Selbstbewusstseins und der
Selbständigkeit zu beenden. Und die menschliche Wesenheit mit dem Naturbild, die inzwischen
völlig auseinandergefallen sind, wieder zu vereinen. Sie freilich nicht auf dem gegenwärtigen
Stand nur kompromissartig aneinanderzuheften, sondern sowohl das Naturbild, wie
auch das Bild des Menschen auf ein ganz neues Niveau zu heben. Auch das Bild des Gedan­