Bildende Kräfte und Steiners Philosophie der Freiheit - Studien zur ...

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Kapitel 3
Kurzer Exkurs zu den Leitlinien der Darstellung in GA-18
Es ist offensichtlich, dass Steiner hier bei der Einordnung und Bewertung von Goethes Fund
einem philosophiegeschichtlichen Gliederungsprinzip folgt. Es ist ein Gliederungsgesichtspunkt,
den er als Resultat seiner philosophiegeschichtlichen Studien von GA-18 betrachtet. In
der Vorrede von 1918 zu dieser Schrift auf S. 15 sagt er, seine diesbezüglichen Ansichten seien
aus: "der Beobachtung der philosophischen Gedankenentwicklung herausgeflossen". Und
er hoffe, "daß man doch finden werde, diese Ideen seien nicht vorher ausgedacht und dann der
Betrachtung des philosophischen Werdegangs aufgedrängt, sondern sie seien so gewonnen,
wie der Naturforscher seine Gesetze findet." Unter dem Kapitel Zur Orientierung über die
Leitlinien der Darstellung ab S. 23 hat er dem Buch der Übersicht halber diese Gesichtspunkte
- eben das Resultat seiner Studien und Beobachtungen in GA-18 - relativ ausführlich vorangestellt.
Man muss dies ein wenig aufgreifen, um Steiners abschliessende Bemerkung zu Goethes
Entdeckung der Urpflanze sachgemäss einordnen zu können. Ich empfehle dem Leser
sehr, sich dieses Kapitel Orientierung über die Leitlinien der Darstellung ab S. 23 einmal anzusehen,
dann wird ihm das Verständnis von Steiners nicht ganz leicht zugänglicher Einschätzung
Goethes etwas besser von der Hand gehen. Deswegen in einem Exkurs ein paar ausführlichere
Worte dazu.
Steiner meint (GA-18, S. 25), unter dem Aspekt der menschlichen Seelenentwicklung, "vier
deutlich zu unterscheidende Epochen in der Entwicklung des philosophischen Menschheitsstrebens"
erkennen zu können. "Es zeigt sich, daß der Entwickelungslauf des philosophischen
Menschheitsstrebens Epochen unterscheiden läßt, deren jede eine Länge von sieben bis acht
Jahrhunderten hat. In jeder dieser Epochen waltet unter der Oberfläche der äußeren Geschichte
ein anderer geistiger Impuls, der gewissermaßen in die menschlichen Persönlichkeiten einstrahlt,
und der mit seiner eigenen Fortentwickelung diejenige des menschlichen Philosophierens
bewirkt." (S. 25f) Kennzeichnend für die jeweiligen Epochen sei auch und vor allem der
spezifische Umgang mit dem Gedanken, und die Art ihn zu erleben und philosophisch zu beurteilen.
Der charakteristische Umgang mit dem Gedanken sei entsprechend - und das ist entscheidend
daran - ein zeittypischer Ausdruck des sich entwickelnden menschlichen Selbstbewusstseins.
Erst im Griechentum, so Steiner, sei dasjenige "Streben" entstanden, die Weltzusammenhänge
durch etwas zu erkennen, was man heutzutage Gedanke nennen könne. In der Epoche davor
dürfe man von eigentlichen Gedanken noch nicht sprechen, sondern nur von Bildern oder
Sinnbildern, in denen sich die Weltzusammenhänge den Menschen offenbarten. Steiner dazu
(S. 27): "Solange die Menschenseele durch das Bild die Welterscheinungen vorstellt, fühlt sie
sich mit diesen noch innig verbunden. Sie empfindet sich als ein Glied des Weltorganismus;
sie denkt sich nicht als selbständige Wesenheit von diesem Organismus losgetrennt. Da der
Gedanke in seiner Bildlosigkeit in ihr erwacht, fühlt sie die Trennung von Welt und Seele. Der
Gedanke wird ihr Erzieher zur Selbständigkeit." Das Aufkommen des Gedankens ist in Steiners
Augen zugleich der Beginn einer Empfindung der Trennung von Welt und Seele. Und damit
wird der Gedanke, wie er sagt, ein "Erzieher zur Selbständigkeit". Man könnte sagen, der
Gedanke in seiner Funktion als Erzieher zur Selbständigkeit, des Auf-sich-selbst gestelltseins,
beginnt damit zugleich als Freiheitsimpuls zu wirken. Denn das Auf-sich-selbst-gestellt-sein
ist ja ein charakteristisches Kennzeichen der Freiheit. Die, und das ist die Kehrseite der
Freiheitsmedallie, so gesehen eigentlich aus einem Verlust resultiert. Dem Verlust, sich mehr
instinktiv eins zu fühlen mit dem Weltzusammenhang, dem Weltganzen. (Übrigens eine Vorstellung,
die Steiner etwas knapper auch in der Philosophie der Freiheit, im Kapitel II, Der