"Als der Krieg kam, hatte ich mit Hitler nichts mehr zu tun" - goedoc

Vertiefungsfragen auf die Ausführungen der Gesprächspartner eingegangen.
Als die transkribierten Interviews vorlagen und die jeweiligen Interviewer im
Projekt mit dem sich aufdrängenden Verdacht einer Teilnahme der Männer an
den NS-Verbrechen konfrontiert wurden, löste dies zunächst Entsetzen aus.
Die Interviewer fühlten sich irregeführt, hatten sie doch in den Gesprächen
teilweise Sympathien für die Befragten entwickelt und den Eindruck gehabt,
mit „ganz normalen 44
Menschen geredet zu haben. Auf das Erkennen einer
weiteren Realitätsebene folgte zunächst die Gegenreaktion: diese „normalen 44
Menschen wurden jetzt in gewisser Weise als „Bestien 44
betrachtet. Man
traute ihnen jetzt alles zu und sah in allem und jedem ein Indiz für ihre Beteiligung
an den Verbrechen. Erst nach dem Wiedereinlassen auf die Lebensgeschichten
gelang es, diese Tendenz der Dämonisierung der Befragten zu überwinden
und der Einteilung der Menschheit in zwei Klassen, die Guten und die
Bösen, die Nicht-Täter und die Täter, entgegenzutreten.
Sowohl das Nicht-Hinhören-Wollen in den Interviews als auch die spätere
Dämonisierung der Befragten repräsentieren eine Abwehrstrategie, die einen
komplexen Verstehensprozeß zu blockiert.
Dan Bar-On (1988a) diskutiert diese Blockade seitens der Zuhörer mit dem
Konzept der „doppelten Wand 44 . Zusätzlich zu der Barriere der Zeitzeugen,
über die Erlebnisse zu sprechen, bauen die Zuhörer eine weitere Wand auf.
Die NS-Täter, und wir müssen es allgemeiner fassen: die Zeitzeugen des NS
generell, haben Erinnerungen und Erlebnisse hinter einer Wand verborgen.
Wollen sie sie zum Teil enthüllen, wird von den Zuhörern eine zweite Wand
aufgebaut, die selbst diese Teilenthüllungen nicht durchläßt. Diese zweite
Wand entsteht durch das Dilemma des Zuhörers, der einerseits die verbrecherischen,
mörderischen Handlungen versteht und andererseits versucht, Distanz
dazu zu halten. Diese Distanz wird mit dem Aufbau einer Wand auf Kosten
des Verstehens hergestellt. Wenn dann doch Informationen zum Zuhörer
durchdringen, kann der Verstehensprozeß, das Sich-Einlassen auf den Erzähler,
mit der Vorstellung überwunden werden, die NS-Täter funktionierten
nach anderen psychologischen Gesetzmäßigkeiten als der Zuhörer selbst.
Dies bedeutet wiederum, daß man nicht genau hinhören darf, da man sonst
Gefahr läuft, die Gemeinsamkeiten zwischen sich selbst und dem Erzähler zu
entdecken.
Dieses Aufbauen von Schutz wänden, die ständige Reparatur von abbröckelnden
Stellen, ist in der Bundesrepublik ein kollektiv geteiltes Bemühen.
Die Enthüllung, selbst Zeugnis über die nationalsozialistische Verfolgungspolitik
ablegen zu können und sogar als ganz normaler, unauffälliger
Bürger darin verwickelt zu sein, bedroht den in der Nachkriegszeit entwickelten
Mythos des Mitläufertums (vgl. M. Mitscherlich 1987: 18ff.). Im Kollektiv
der Mitläufer versichert man sich gegenseitig, keine Mitschuld am Nationalsozialismus
zu haben, „von nichts gewußt zu haben 44
und aufgrund der drohenden
Repressalien keine Möglichkeit zur Gegenwehr besessen zu haben.
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