"Als der Krieg kam, hatte ich mit Hitler nichts mehr zu tun" - goedoc

wie eine Heirat oder das Zeugen eines Kindes anläßlich eines Fronturlaubs,
für die Zukunft treffen. Die Konzentration auf das „Hier und Jetzt 4 *, das Ausblenden
eines Denkens an morgen, war eine Reparaturstrategie der Zivilbevölkerung
wie auch der Soldaten.
Außer mit diesen Reparaturstrategien der temporalen Modifikation, d.h.
dem „Tün-als-ob* 4
das Leben weitergehen wird, konnte die Krisensituation
auch damit bewältigt werden, daß das Subjekt den Tod an der Front ideologisch
verklärte. Indem der Tod an der Front als heldenhaft, ehrenvoll und vor
allem sinnvoll definiert wurde, konnte die Angst vor diesem Tod verringert
werden. Die mögliche Idealisierung des Todes muß insbesondere bei der Analyse
von Kriegserlebnissen Deutscher im Zweiten Weltkrieg, in einer Epoche,
zu deren Weltanschauung nicht nur die Wertlosigkeit des Lebens anderer, sondern
auch die des eigenen gehörte, bedacht werden. Wesentlich an der nationalsozialistischen
Weltanschauung und der NS-Propaganda im Zweiten Weltkrieg
war die Wertvorstellung, sein eigenes Leben für eine höhere Sache, fur
„Führer, Volk und Vaterland** zu opfern. Jürgen Henningsen (1982: 350ff) berichtet
darüber, daß seine NS-Sozialisation dazu gefuhrt hätte, daß er keine
Angst vor dem Tod gehabt hätte:
„Von heute aus gesehen, finde ich erstaunlich, daß bei all den Bombenangriffen und Tieffliegerangriffen
der kleine Junge nie Angst hatte. Je mulmiger es wurde, desto wichtiger kam ich mir vor
— als unser Haus ausbrannte, war das geradezu ein ideologischer Orgasmus."
Mit der ideologischen Verklärung des Todes für den Sieg einer Weltanschauung,
eröffnet sich dem Individuum ein Zukunftshorizont nach seinem Tode: sein
Tod weist in die Zukunft, da mit ihm die angestrebte kollektive und weltliche Zukunft
„erkämpft** werden kann (Rosenthal 1987 b: 394). Auch mit dem Sprung in
eine andere Sinnprovinz, die der Religion, eröffnet sich dem Individuum, dessen
weiteres Leben ungewiß ist, ein neuer „außer-weltlicher** Zukunftshorizont: das
Weiterleben nach dem Tod. Bei diesen Strategien handelt es sich in gewisser
Weise ebenfalls um temporale; wesentlicher Unterschied zu den von Fischer
(1982; 1985) diskutierten temporalen Modifikationen ist jedoch, daß das Subjekt
hier einen möglichen Tod gerade nicht ausblendet, sondern diesen vielmehr zum
Gegenstand seiner Reflexion macht. Das Subjekt „repariert** also die Verletzung
der Kontinuitätsidealisierung nicht, sondern verleiht ihr einen Sinn; deshalb
spreche ich in diesem Zusammenhang nicht von einer temporalen Reparaturstrategie,
sondern von einer sinnverleihenden Bewältigungsstrategie.
Eine weitere Möglichkeit fur das Auftreten von Krisen liegt in der Durchbrechung
der Idealisierung der Realisierbarkeit biographischer Entwürfe, die
wie die der Kontinuität des Lebens auf der Ebene von Lebenszeit liegt. Im Unterschied
zu der allgemeinen Erwartung, daß man weiter leben wird, wird hier
jedoch die Erfüllbarkeit konkreter Lebensentwürfe idealisiert. Ausgeblendet
wird die emergente Struktur von Zukunft, die unerwarteten und unplanbaren
Ereignisse und Folgen eigenen Handelns.
15