"Als der Krieg kam, hatte ich mit Hitler nichts mehr zu tun" - goedoc

zialistischen Kriegsziele wie Eroberung neuen Lebensraums und die Beweisführung
der rassischen Überlegenheit des deutschen Volkes werden in dieser
Argumentationsfigur geleugnet, die Schuld Deutschlands am Kriegsbeginn
wird nicht thematisiert, oder gar bestritten. Mit der damit einhergehenden
Subsumierung der NS-Verbrechen unter das Kriegsgeschehen gelingt auch
noch deren Normalisierung.
Den männlichen Zeitzeugen, den ehemaligen Soldaten wird es mit der Konkretisierung
dieser Entpolitisierung im Mythos des unpolitischen Soldaten
(vgl. Rosenthal 1987a) möglich, sich selbst und anderen zu vergewissern, daß
sie auch mit ihrem Soldatsein in den Nationalsozialismus nicht verstrickt waren
bzw. sind. Zugleich können sie weiterhin ungebrochen die mit der eigenen
militärischen Vergangenheit verbundenen Selbstwertgefühle aufrechterhalten
(vgl. Puhlmann u.a. 1986).
Diese gelungenen Reparaturen der brüchigen Vergangenheit haben, wie
auch andere Formen der Entpolitisierung (z.B.: ,,Die Hitlerjugend war unpolitisch
44 ), die Funktion, die eigene Vergangenheit nicht weiter zu problematisieren
und sich nicht der Gefahr auszusetzen, diese Vergangenheit möglicherweise
entwerten zu müssen. Damit werden die durch die öffentliche Diskreditierung
des Nationalsozialismus nach 1945 auferlegten und bis in die
Gegenwart hinein fortwährend auftauchenden Fragen zwar oberflächlich immer
wieder in den Zustand des Unproblematischen überführt. Doch dieser
Versuch der Zeitzeugen, der Verstrickung in den NS retrospektiv zu entrinnen,
fuhrt — entgegen der Intention — gerade nicht dazu, daß sie sich damit
von den quälenden Erinnerungen, von diffusen Schuldgefühlen und von der
Identifikation mit verlorenen Objekten befreien können. Nicht nur, daß mit
diesen Reparaturstrategien die Bewältigung der NS-Vergangenheit erschwert
wird, es werden auf diese Weise auch die Kriegserlebnisse nicht verarbeitet.
Ich gehe davon aus, daß selbst erlebtes Leid nicht bewältigt werden kann,
wenn jenes Leid ausgeblendet wird, das während des „Dritten Reichs 44
von
den Deutschen, von den Nationalsozialisten und ihren Gehilfen anderen Menschen
zugefügt wurde. Wenn keine Auseinandersetzung mit den deutschen
Kriegsverbrechen, mit dem Völkermord und der Verfolgung und Ermordung
anderer erfolgt, insbesondere mit den dabei selbst erlebten Ereignissen, so ist
auch die Aufarbeitung des eigenen Leides blockiert. Umgekehrt ist gleichermaßen
davon auszugehen, daß ein Mitfühlen mit den Opfern des Nationalsozialismus
oder auch nur die Thematisierung der NS-Verbrechen blockiert
wird, wenn es den Zeitzeugen nicht gelingt, über das von ihnen selbst erfahrene
Leid zu trauern. Kann darüber nicht gesprochen, geklagt und geweint
werden, kann darüber nicht getrauert werden, dann wird die zu beobachtende
und immer wieder beklagte Empfindungslosigkeit der Deutschen gegenüber
den Opfern des Faschismus auch weiterhin bestehen bleiben. Auch die in der
Bundesrepublik anzutreffende Identifikation mit den Opfern, das zum Teil
übersteigerte Mitleiden mit den ehemals Verfolgten, kann als Reaktion auf die
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