Apostelgeschichte 7,44-53 - Verteidigungsrede des Stephanus

Morgenandacht am Freitag, 7. Juni 2013
in der Mutterhauskapelle der Diakonissen Speyer-Mannheim
Apostelgeschichte 7,44-53 - Verteidigungsrede des
Stephanus
44 Es hatten unsre Väter die Stiftshütte in der
Wüste, wie der es angeordnet hatte, der zu Mose
redete, dass er sie machen sollte nach dem Vorbild,
das er gesehen hatte.
45 Diese übernahmen unsre Väter und brachten sie
mit Josua in das Land, das die Heiden innehatten,
die Gott vertrieb vor dem Angesicht unsrer Väter, bis
zur Zeit Davids.
46 Der fand Gnade bei Gott und bat darum, dass er
eine Stätte finden möge für das Haus Jakob.
47 Salomo aber baute ihm ein Haus.
48 Aber der Allerhöchste wohnt nicht in Tempeln, die
mit Händen gemacht sind, wie der Prophet spricht
(Jesaja 66,1-2):
49 »Der Himmel ist mein Thron und die Erde der
Schemel meiner Füße; was wollt ihr mir denn für ein
Haus bauen«, spricht der Herr, »oder was ist die
Stätte meiner Ruhe?
50 Hat nicht meine Hand das alles gemacht?«
51 Ihr Halsstarrigen, mit verstockten Herzen und
tauben Ohren, ihr widerstrebt allezeit dem heiligen
Geist, wie eure Väter, so auch ihr.
52 Welchen Propheten haben eure Väter nicht
verfolgt? Und sie haben getötet, die zuvor
verkündigten das Kommen des Gerechten, dessen
Verräter und Mörder ihr nun geworden seid.
53 Ihr habt das Gesetz empfangen durch Weisung
von Engeln und habt's nicht gehalten.
Die große Verteidigungsrede des Stephanus kommt
zu ihrem Ende.
Er ist angeklagt, dass er den Tempel lästert und
gegen das jüdische Gesetz redet. Dass er also die
damalige (jüdische) Religion angreift und ihre
Grundfesten unterhöhlt. Und das läßt sich keine
Religion, keine Partei, kein Verein, kein Mensch gern
bieten: dass jemand anderes die heiligsten Dinge,
das eigene Lebensfundament in Frage stellt.
In seiner Verteidigungsrede will Stephanus sich
rechfertigen. Er beschreibt den Weg zum Tempel,
von der Stiftshütte des wandernden Gottesvolkes,
Zeichen für Gott, der das Volk treu begleitet. Den
ganzen langen Weg durchs Leben. Die Hütte,
symbolischer Wohnort Gottes. Schaut man hinein, ist
nichts drin, die Lade vielleicht, der Thronsessel
Gottes, aber auch da kein Standbild, nichts zum
Anfassen, kein Projektionsbild der Anbetung. Aber
man schaut gar nicht erst hinein. Es reicht zu
wissen: Gott ist da, unter uns, mit uns, in unserer
Mitte.
Wenn’s sein muss und nicht anders ist, mitten in der
Wüste. In der Wüste des Lebens ist Gott da. Nicht
sichtbar, aber ahnbar, erfahrbar, spürbar.
Gott ist gegenwärtig, lasset uns anbeten das Lied
Gerhard Tersteegens, des niederrheinischen
Pietisten aus reformierter Tradition, 1697-1769, fängt
etwas von dieser Gegenwart Gottes ein und von der
Anbetung, die unsererseits, seitens der Menschen
allein entsprechen kann.
Gottes Gegenwart, symbolisiert durch die Stiftshütte.
Das Bilderverbot der jüdischen Religion zeigt sich da
und eine frühe Form, alle Darstellung Gottes
zurückzunehmen. Der jüdische Monotheismus findet
seine Entsprechung in einem reduzierten
Symbolismus. Im Islam ist ein Nachklang zu spüren
in dem Verbot, Bilder zu malen, das zu den
prachtvollen Ornamenten in den Moscheen geführt
hat. Im reformierten Protestantismus mit seiner
Reduktion auf die Bibel, das Wort, die nicht einmal
Kerzen und Kreuze oder gar Kruzifixe in Kirchen und
Wohnhäusern zugelassen hat.
2
David, als er dann das Land erobert und Israel
sesshaft gemacht und zu großer Macht geführt hat,
will seinem Gott einen Tempel bauen. Er soll
mithalten können mit den Göttern ringsum. (Oder ist
es David, der mithalten will mit den Machthabern
ringsum?) Und die Menschen sollten einen Platz
haben zur Anbetung. Selbst wenn dann erst sein
Sohn Salomo den Tempel hat bauen können.
Doch Stephanus steht wie die frühe Kirche, wie
Jesus ganz auf der anderen Seite der Tradition. Es
gibt eben beide Seiten dieser Tradition, die
Tempelseite und die Hüttenseite, die Bilderseite und
die Bildvermeidungsseite.
… der Allerhöchste wohnt nicht in Tempeln, die mit
Händen gemacht sind, wie der Prophet spricht
(Jesaja 66,1-2): »Der Himmel ist mein Thron und die
Erde der Schemel meiner Füße; was wollt ihr mir
denn für ein Haus bauen«, spricht der Herr, »oder
was ist die Stätte meiner Ruhe? Hat nicht meine
Hand das alles gemacht? «
Er hat nicht die Großmut zu sagen: Man kann so
oder so glauben, Bilder haben oder nicht, Tempel
bauen oder Hütten mitziehen. Er hat sich
entschieden für die eine Seite.
Und hat er nicht recht, Gottes Größe anzudeuten,
indem er den Himmel als Thron und die Erde als
Fußschemel Gottes beschreibt? Der große Gott, den
die Himmel nicht fassen können – entgegen allen
menschlichen Versuchen, etwas handgreiflich
werden zu lassen von Gott, ihn dingfest zu machen,

ihn einzusperren in eine Kirche, in einen Herrgottswinkel,
so verständlich diese Wünsche sind.
Hat er nicht recht? Gott ist größer. Und alle
Versuche, ihn festzuhalten und festzumachen,
werden letztlich nicht gelingen. Gott ist nicht da. Er
geht mit.
Er hat alles geschaffen, seine Hand hat alles
gemacht –deutet das sogar an, dass Gott in allem
auch ist? In der Luft, die alles füllet, und im Meer ohn
Grund und Ende. Die mystische Versenkung des
Gerhard Tersteegen scheint die angemessenere
Weise sein, sich diesem Gott zu nähern, mehr als
Rauch- und Brandopfer, die auch die Verehrung
Gottes verdinglichen.
3
Als kleiner Mensch den großen Gott anbeten und
verehren, nicht mit äußeren Bildern, nicht an heiligen
Orten, nicht mit religiösen Ritualen, nein mit
ehrfürchtiger Gotteserkenntnis, mit Gottesfurcht, mit
der Offenheit für Gottes Geist. Und – ein Hinweis
noch – mit dem Halten der Gebote.
Ich weiß, das klingt sehr reduziert, sehr puristisch,
sehr abgehoben von allem Dinglichen. Aber es ist
eben die eine Tradition in unserer Überlieferung,
unserem Glauben, die immer wieder an die
Oberfläche drängt. Von der Anschauung zurückgenommen
ins Geistige, Abstrakte, Symbolische.
Von dem Kult, der Liturgie ins Spüren, Fühlen, ins
Mystische.
Ich weiß auch, wer so redet, schafft sich nicht nur
Freunde. Der riskiert das Naserümpfen derer, die
Religion und Glaube ein bisschen sinnfälliger haben
möchten, ein bisschen raumfüllender, in Licht und
Klang, ein bisschen gefälliger auch, begreifbarer.
Dagegen steht hier die Vergeistigung der Religion,
die Rücknahme ins Symbolische – und ins Ethische,
ins Tun, gut, gerecht und hilfreich für andere.
Bei aller Gewöhnung an unsere Formen der
Frömmigkeit – sind das nicht auch wichtige, gute
Traditionen unseres Glaubens?
Und liegen sie nicht – all unserer menschlichen
Neigung zur Verdinglichung und Liturgisierung zum
Trotz – im Gefälle der Botschaft Gottes in Jesus
Christus, in dessen Nachfolge Stephanus sogar den
Tod riskiert?
So oder so – öffnen wir uns Gottes Geist, lassen wir
zu, dass er uns durchdringt und in uns wirkt. Damit
unser Leben den Anschluss hat an Gott und gelingt.
Werner Schwartz,
Diakonissen Speyer-Mannheim