1. Korinther 11,23-26 - Vom Abendmahl des Herrn - Diakonissen ...

Morgenandacht am Freitag, 10. Februar 2012
in der Mutterhauskapelle der Diakonissen Speyer-Mannheim
1. Korinther 11,23-26 - Vom Abendmahl des Herrn
23 Denn ich habe von dem Herrn empfangen, was
ich euch weitergegeben habe: Der Herr Jesus, in der
Nacht, da er verraten ward, nahm er das Brot,
24 dankte und brach's und sprach: Das ist mein
Leib, der für euch gegeben wird; das tut zu meinem
Gedächtnis.
25 Desgleichen nahm er auch den Kelch nach dem
Mahl und sprach: Dieser Kelch ist der neue Bund in
meinem Blut; das tut, sooft ihr daraus trinkt, zu
meinem Gedächtnis.
26 Denn sooft ihr von diesem Brot esst und aus dem
Kelch trinkt, verkündigt ihr den Tod des Herrn, bis er
kommt.
Das ist die älteste Überlieferung, die wir vom
Abendmahl haben, älter als die Evangelien. Paulus
hat diesen Brief ist irgendwann in den Jahren 52 bis
55 nach Christus geschrieben, nachdem er zuvor, in
den Jahren 50 bis 51 in Korinth war und dort die
Gemeinde gegründet hat.
Das älteste Zeugnis vom Abendmahl, seine
Ursprungserzählung sozusagen, und die einzige
Episode aus dem Leben Jesu, die Paulus erzählt,
abgesehen von seinem Kreuzestod und seiner
Auferweckung. Ein Grund mehr, genau
hinzuschauen, was sich in dieser Geschichte, in
diesen Einsetzungsworten des Abendmahls verbirgt.
1
Denn ich habe von dem Herrn empfangen, was ich
euch weitergegeben habe. Paulus gibt weiter, was er
gehört, was er empfangen hat. Die Geschichte hat
autoritativen Charakter. Daran verändert man nichts.
Das findet man vor, und dann belässt man es so,
dann führt man fort, was einem überkommen ist. So
macht dies – mit dem Abendmahl jedenfalls – der
Völkerapostel Paulus. (Sie erinnern sich: Mit den
Speisegeboten und mit der Beschneidung hält er es
anders. Da sind Änderungen zugelassen, vielleicht
sogar angezeigt, und sei es nur darum, dass siech
niemand etwas auf seine Leistung vor Gott
einbildet.)
Denn ich habe von dem Herrn empfangen, was ich
euch weitergegeben habe. Denn – das kleine Wort
zeigt an: Diese Geschichte hat eine Vorgeschichte.
Die steht in den Versen vornedran.
Es gibt Spannungen und Missstände in der
Gemeinde in Korinth. Und die zeigen sich sogar
beim Abendmahl. Bei diesem Mahl, das das Herz
der neuen Kirche ausmachen sollte, das sie
konstituieren und ihre Mission begründen sollte. Alle
Verkündigung, die Verbreitung des Evangeliums von
Jesus Christus sollte von da ausgehen. (Später sagt
Wilhelm Löhe, der Begründer und erste Rektor der
Diakonissenanstalt in Neuendettelsau: Alle Diakonie
geht vom Altar aus, und er bezieht damit das ganze
christliche Leben, die Diakonie, die Christlichkeit des
Lebens, auf das Abendmahl, das am Altar gefeiert
wird.)
Gerade da aber zeigen sich Spannungen,
Missstände, Spaltungen in der Gemeinde, zwei
Jahrzehnte nach Tod und Auferstehung Jesu und
zwei, drei Jahre, nachdem Paulus die Gemeinde ein
Korinth gegründet hat.
Spannungen, Missstände, Konflikte. Wieder einmal
in der Weltgeschichte: Die Reichen und die Armen.
Soziale Spannungen und Verwerfungen. Christen
aus der Elite und Christen aus der Unterschicht. Das
Abendmahl war ein Gemeinschaftsmahl, wie bei
seiner Einsetzung. Man aß und trank miteinander,
als Zeichen der Verbundenheit, der Gemeinschaft
untereinander, der Verbundenheit in Christus und
der Verbundenheit mit Gott.
Und dann kommen die Reichen, mit ihren
wohlgefüllten Körben, setzen sich zu Tisch, essen,
und die Armen kommen, essen ihr Bisschen, und ihr
Magen knurrt. Ganz so drastisch war es wohl, ganz
so krass schildert es Paulus: Wenn ihr nun
zusammenkommt, so hält man da nicht das
Abendmahl des Herrn. Denn ein jeder nimmt beim
Essen sein eigenes Mahl vorweg und der eine ist
hungrig, der andere ist betrunken.
Das ist die Vorgeschichte. Das darf so nicht sein.
Das ist nicht die Weise, wie Paulus den Christen in
Korinth das Abendmahl vermittelt hat,
weitergegeben hat, was ihm selbst überkommen
war. … verachtet ihr die Gemeinde Gottes und
beschämt die, die nichts haben? Was soll ich euch
sagen? Soll ich euch loben? Hierin lobe ich euch
nicht.
2
Denn - denn ich habe von dem Herrn empfangen,
was ich euch weitergegeben habe. Paulus knüpft an
das an, was er vermittelt hat. An das Abendmahl,
wie es ist und wie es sein soll. Nach der Tradition
der damals noch sehr jungen Kirche und – mehr
noch – nach dem Wort und Willen des Herrn, Jesu
Christi selbst.
Nun folgt, was Jesus selbst geboten hat. Sie kennen
die Worte. Auch wenn sie so, wie wir sie
normalerweise hören, der Fassung des
Matthäusevangeliums entsprechen, das in der Zeit
vor der Bibelkritik des 18. und 19. Jahrhunderts, weil
es das längste Evangelium ist, als das älteste und
echteste und kirchlichste galt, auch wenn es

vermutlich doch im letzten Viertel des ersten
Jahrhunderts geschrieben wurde, als 30, 40 Jahre
später als die Briefe des Paulus.
Deshalb hier noch einmal die älteste Version der
Einsetzungsworte des Abendmahls: Der Herr Jesus,
in der Nacht, da er verraten ward, nahm er das Brot,
dankte und brach's und sprach: Das ist mein Leib,
der für euch gegeben wird; das tut zu meinem
Gedächtnis. Desgleichen nahm er auch den Kelch
nach dem Mahl und sprach: Dieser Kelch ist der
neue Bund in meinem Blut; das tut, sooft ihr daraus
trinkt, zu meinem Gedächtnis.
a
Es bleibt der Hinweis auf den Verrat. Der Herr Jesus,
in der Nacht, da er verraten ward … Wenn eine
heilsame Wirkung vom Abendmahl, vom Glauben
überhaupt ausgeht, dann nicht ohne die Nacht und
ohne den Verrat. Das Leben ist nicht Sonnenschein,
ist nicht Gutmenschentum, nicht leichthin gelebte
Moral, guter Anstand und nahezu erreichte
moralische Vollkommenheit. Das Leben ist auch
nicht lockere Leichtigkeit und das Schreiten über
himmlische Wiesen. Und der Glaube ist nicht heitere
Frömmigkeit allein, Hallelujasingen und
Palmenwedeln und andächtige Frömmigkeit oder
modische Spiritualität. Das ahnen wir alle.
Das Leben findet mitten im Dunkel der Nacht statt,
es wird jedenfalls immer wieder von der Nacht
eingeholt, von der Finsternis, vom Dunkel, vom
Verrat. Und das oft mitten in der besten Gesellschaft,
unter den ernsthaftesten Leuten, mitten in der
Gemeinschaft der Jünger, mitten in der Kirche.
Verrat ist ja nicht nur, dass Judas, ein eifriger Jünger
seines Herrn, seinen Herrn verrät, ihn an die
Häscher ausliefert, ihn auf den Weg schickt zum
Kreuz. Verrat ist auch, dass Petrus, ein noch eifriger
Jünger, sich wegduckt, wo es eng wird für seinen
Herrn, den nichtahnenden Passanten spielt, statt
sich zu dem Herrn zu bekennen, in dem Gott die
Welt erlöst. (Wie Gott die Welt erlöst, dazu gleich.)
Dort findet unser Leben statt, und die biblische
Überlieferung sagt: Das ist auch bei den Frommen
so, bei den ernsthaftesten unter denen, die Gott
folgen wollen und an seinem Reich mitbauen wollen.
Auch die sind gefährdet, auch die werden verraten,
die Judasse wie die Petrusse, die anfälligeren,
weniger frommen vielleicht wie die 100%igen, die
ganz gewissenhaften und überzeugten. Alle sind sie
gefährdet, alle kippen sie weg, immer wieder, alle
werden sie schuldig.
b
Da, in dieser bedrohten Gemeinschaft, nimmt unser
Herr Jesus das Brot, dankt, bricht das Brot und sagt:
Das ist mein Leib, der für euch gegeben wird. Mein
Leib, für euch gegeben. Für uns, für Menschen, die
so leben, wie auch Jesu Jünger gelebt haben, wie
sogar Jesu Jünger gelebt haben, für solche
Menschen gibt sich Jesus dran. Für sie gibt er sein
Leben. Für sie, für uns geht er seinen Weg, Gottes
Weg. Für uns geht er zum Kreuz.
Wenn wir nicht in die übliche Normaldogmatik
ausweichen wollen, in der immer alles so schön
aufgeht, müssen wir bei Paulus bleiben, vielleicht im
1. Korintherbrief. Da ist in den ersten beiden Kapiteln
zu finden, wovon hier die Rede ist. Das Wort vom
Kreuz ist eine Torheit denen, die verloren werden;
uns aber, die wir selig werden, ist's eine Gotteskraft
(1,18). Das Kreuz ist eine Gotteskraft ist, auch wenn
es zunächst Torheit scheint für alle.
Das, was Jesus tut und wofür er steht, steht konträr
zu den Werten dieser Welt, zu den Werten von
Weisheit und Macht. Das sind ja die Werte, die die
Welt bestimmen: Klugheit, cleverness, Weisheit,
alles wissen wollen, erkennen, was gut und böse ist,
die Geheimnisse der Welt entschleiern. Und Macht,
sich durchsetzen können, die eigene Position
durchdrücken, die eigenen Interessen vertreten,
zusehen, dass man oben ist, oben bleibt, im Glanz
dieser Welt, bei den Einflussreichen und
Bedeutsamen und Mächtigen. Klugheit und Macht,
Überlegenheit im Geist und im Einfluss.
Jesus steht konträr dazu. Jesus ist daran
zerbrochen, ist ans Kreuz gegangen, weil das nicht
sein Weg war, nicht Gottes Weg ist, der Weg von
Klugheit und Macht. Gegen alles Spiel der Klugen
und Mächtigen ist er den Weg der Torheit und
Machtlosigkeit gegangen. Weil geschrieben steht
(1,19f): »Ich will zunichte machen die Weisheit der
Weisen, und den Verstand der Verständigen will ich
verwerfen« (Jesaja 29,14), sagt Paulus (1,27f): Was
töricht ist vor der Welt, das hat Gott erwählt, damit er
die Weisen zuschanden mache; und was schwach
ist vor der Welt, das hat Gott erwählt, damit er
zuschanden mache, was stark ist; und das Geringe
vor der Welt und das Verachtete hat Gott erwählt,
das, was nichts ist, damit er zunichte mache, was
etwas ist.
Eine Umwertung aller Werte findet da statt, aller
Werte. Das Schwache ist stark. Wer verliert,
gewinnt. Wer unten ist, ist oben. Das, was nichts ist,
hat Gott erwählt, damit er zunichte mache, was
etwas ist. Da ist wirklich das Unterste zuoberst
gekehrt.
Nicht wer sich am besten durchsetzt in dieser Welt,
nicht wer den Weg findet, andere für sich arbeiten zu
lassen, nicht wer auf Kosten anderer lebt, findet das
Leben. Leben findet, wer dient, wer sich selbst

drangibt, wer auf eigene Macht verzichtet und
darauf, sich selbst durchzusetzen und sich schadlos
zu halten. Wer von sich selbst absieht und von den
andern her denkt. Die so leben, finden das Leben,
das Leben zu heißen verdient, das Leben Gottes,
das ewig bleibt.
So ist Christus Jesus … uns von Gott gemacht …
zur Weisheit und zur Gerechtigkeit und zur Heiligung
und zur Erlösung, wie Paulus schreibt(1,30).
So, vielleicht nur so ist Christi Leib für uns gegeben.
So ist sein irdisches Leben von Bedeutung für uns:
wenn wir ihm nachfolgen, auf diesem Weg ganz
unten, bei den Bedürftigen und Schwachen, in
unsere eigene Schwachheit und Bedürftigkeit.
c
Kein Wunder, dass Paulus, wenn er dies als das
Zentrum des Glaubens sieht, wenn ich nichts bin vor
Gott, wenn Gott alles ist und ich in keiner Weise
größer, höher, weiser als mein Bruder, meine
Schwester – kein Wunder, dass Paulus dann das
Elitedenken mancher Christen in Korinth, die
Überheblichkeit der Reichen und Einflussreichen,
derer mit gutem Herkommen und vermeintlich großer
Frömmigkeit nicht verstehen kann, dass er ihre
Selbstbezogenheit angeht und sie mit Vehemenz
zurückweist im Blick auf das, was von Christus
überliefert ist, in seinem Mahl.
So wendet sich das Abendmahl in seiner Symbolik
gegen das gelebte Leben von Christen. So erhält es
eine ethische Relevanz. So wird es rückgebunden
auf das Alltagsverhalten von Christenleuten. Nicht
die Feier des Abendmahls ist der Testfall des
Glaubens, nicht der Gottesdienstbesuch, die
Frömmigkeitsübung, nicht die Sprachfähigkeit des
Glaubens. Testfall ist das gelebte Leben. Testfall ist
der Umgang miteinander, der Umgang mit den
Schwächeren vorneweg.
Das ist der neue Bund, das ist das Gedächtnis an
Jesus Christus. Das ist mein Leib, der für euch
gegeben wird; das tut zu meinem Gedächtnis. Dieser
Kelch ist der neue Bund in meinem Blut; das tut,
sooft ihr daraus trinkt, zu meinem Gedächtnis.
Wer Abendmahl feiert, wer Brot und Kelch nimmt, tut
dies zum Gedächtnis Jesu. Der erinnert sich an den
Weg Jesu, unten, ohne Macht, ohne
Überheblichkeit, ohne die Macht der Etablierten, der
Tradition und der Mächtigen. Der geht wie Jesus den
Weg mit den Menschen. Unten, ganz bei den
Menschen.
Wer Abendmahl feiert, tut dies zu seinem
Gedächtnis. Er versucht, mit seinem Leben
Anschluss zu finden an das Leben Christi, sich
anstecken zu lassen von seinem Beispiel, seinem
Vorbild. Zu leben, wie er lebte, zu tun, was er tat.
Wie unvollkommen und bruchstückhaft das immer
geschieht.
Sein Gedächtnis, nichts ohne sein Gedächtnis. Das
Abendmahl zu seinem Gedächtnis und dann auch
das Leben, das ganze Leben zu seinem Gedächtnis.
Oder das ganze Leben immer wieder reflektiert,
durchdacht, geprüft bei der Feier des Abendmahls,
ob es dem Gedächtnis Jesu entspricht.
Da bekommt die innerreformatorische Kampfansage:
Ist denn das Abendmahl nur ein Gedächtnismahl?
einen ganz anderen Klang. Von wegen nur. Wenn
das Abendmahl erinnert an das Gedächtnis Jesu,
dann führt es am Ende dazu, dass wirklich, wie
Luther in seiner ersten der 95 Thesen sagt: Da unser
Herr und Meister Jesus Christus spricht: Tut Buße
etc., will er, dass das ganze Leben seiner Gläubigen
auf Erden eine (stete) Buße sei. Eine stete
Erinnerung an das Leben Jesu Christi in
Selbstaufopferung und Selbsthingabe, in Fürsorge
für die andern und Liebe für sie.
3
Sooft ihr von diesem Brot esst und aus dem Kelch
trinkt, verkündigt ihr den Tod des Herrn, bis er
kommt. Das setzt nur den Schlusspunkt dazu.
Abendmahl feiern heißt: den Tod Christi
verkündigen. Und damit auch seinen Weg zum
Kreuz, seine Hingabe, seine Opferbereitschaft, seine
Sorge für andere, sein Leben für andere. Seine
Liebe eben. Und Liebe zu anderen heißt immer:
absehen von sich selbst, von den andern her
denken, auf die andern achten, für sie leben.
So beschäftigt uns das Abendmahl ganz mit
unserem Alltag. Es gibt keine fromme Welt neben
unserer Alltagswelt. Es gibt nur diese eine Welt. Und
wenn wir in dieser Welt Abendmahl feiern, dann
befasst uns das mit unserem Leben im Alltag, mit
dem, was wir gestern getan haben und heute und
morgen tun.
Dann können wir, wenn wir so oder anders leben.
Wir können unseren Herrn Jesus für eine Garnierung
unseres religiösen Wohlbefindens ansehen. Bis hin
zu der Formulierung: für uns gestorben. Wenn das
aber alles ist: Dafür aber ist er nicht ans Kreuz
gegangen.
Wir können unseren Herrn Jesus in seiner Sendung
und seinem Weg ernstnehmen. Dann sehen wir auf
seinen Weg. Weg von den Einflussreichen und
Klugen und Großen zu den Geringen und
Schwachen. Weil er alle als Gottes Kinder weiß.
Dann werden wir uns orientieren daran. Und das
wird unser Verhalten vielleicht so sehr verändern

müssen, wie Paulus es von den Korinther erwartete,
jedenfalls von denen, die sich nach oben hin
orientieren.
Es ist, wie es immer wieder mal ist: Das Wort Gottes
stellt uns ganz schön infrage. Es bringt uns in
Unruhe, es bringt uns zum Umdenken, zur
Neuorientierung. Und das Abendmahl ist dafür
immer wieder Anlass. Uns zu fragen: sind wir richtig
orientiert? Blenden wir nicht Armut und Bedürftigkeit,
Arme und Bedürftige aus? Gefallen wir uns zu sehr
in unseren religiösen Riten, unseren Gebräuchen
der Frömmigkeit? Vergessen wir darüber die
Menschen, die Schwachen, die Bedürftigen?
Harte Fragen im Zentrum unserer Religiosität, bei
der Feier des Abendmahls, schon ganz am Anfang
der Kirche, zwanzig Jahre nach Jesu Tod und
Auferstehung schon.
Es ist wirklich nicht leicht mit unserem Glauben. –
Aber steht nicht die große Hoffnung dahinter, dass
Gottes Reich kommt, dass Gott kommt, in diese
Welt, und sie gerecht macht, sie heilt, sie rettet, sie
erlöst?
Das feiern wir doch im Abendmahl, das Mahl Gottes
mit seiner Welt, den Vorschein der Welt Gottes
mitten in unserer Welt. Und sollte uns dies nicht
auch verändern dürfen? Wie die Christen damals in
Korinth? Zu Menschen, die das Reich Gottes im
Anbruch sehen, im Prozess, Gestalt zu finden unter
uns, auch in unseren Bemühungen unseres Lebens
miteinander und in aller Arbeit der Diakonie?
Im Abendmahl lädt uns unser Herr Jesus dazu ein.
Werner Schwartz,
Diakonissen Speyer-Mannheim