1963 Band XIII - Bayerische Numismatische Gesellschaft

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satz der Münze richtig getroffen sein dürfte (s. u. S. 67 f.), liegt auch
bei dieser Deutung der Schwurszene die Vertragstheorie zugrunde, weil
auf die Verträge Bezug genommen ist, welche die Eidgenossenschaft
begründeten.
Es scheint mir vielmehr die Szene der Denare und Gemmen auf die
militärische coniuratio Bezug zu nehmen. Daß wir es mit einem Soldateneid
zu tun haben, ist gewiß deutlich: Es stehen jeweils ein oder
mehrere Soldaten einander gegenüber, die geschlossen ihre Schwerter auf
das Ferkel senken und es mit der Schwertspitze berühren. Die Soldaten
sind gregarii; auf den älteren Stücken sind sie in Bewaffnung und Kleidung
unterschieden: Auf dem Janus-Gold ist der ungepanzerte Krieger
mit langer Lanze möglicherweise ein triarius (vgl. o. S. 63), der gepanzerte
Soldat vielleicht ein princeps, also einer, der im zweiten Treffen der
Legion steht (bewaffnet mit Schwert und pilum), oder aber ein abgesessener
Reiter. Auf den späteren, schematischen Darstellungen des ersten
Jahrhunderts ist die Differenzierung des einzelnen Soldaten der
Darstellung der Masse gewichen. Der Charakter der Szene als Verpflichtung
der Soldaten untereinander ist dadurch gesteigert worden;
auf einigen italischen Prägungen (Nr. 5 d) ist zur Verdeutlichung des
dargestellten Aktes noch die Standarte hinzugefügt, unter der die Soldaten
sich verpflichten. — Dieser Soldateneid kann nun nur die coniuratio
sein, denn sie ist der einzige neben dem sacramentum existierende
Soldateneid. Das sacramentum scheidet aber als Gegenstand
der Abbildung aus: Es war der Eid des einzelnen Soldaten vor dem
Konsul, und er erforderte unseres Wissens keine besonderen religiösen
Zeremonien. Die coniuratio hingegen konnte die religiöse Bindung nicht
entbehren, sie war der Ersatz für die bei der coniuratio fehlende Verpflichtung
gegenüber der staatlichen Autorität. Diese religiöse Zeremonie
ist nun das Ferkelopfer. Wie der genaue Ritus war, wissen wir nicht.
Die Darstellung der Eidszene auf den Münzen und Gemmen, auf denen
die Soldaten mit ihrem Schwert alle auf das Ferkel weisen, zielt nur
darauf ab, ihre gemeinsame Bindung unter dem Zeichen des Ferkelopfers
zur Abbildung zu bringen. Einen klaren Hinweis auf die Zeremonie
aber liefert Livius, der die zum Jahre 216 v. Chr. überlieferte coniuratio
von Soldaten ein voluntarium foedus nennt (s. o. S. 56). Die Verwendung
dieses Terminus weist auf den bei dem Vertragsabschluß angewandten
Opferritus hin, zu dem ja desgleichen ein Ferkelopfer
sie also damit auf die erste Hälfte des Hannibalkrieges. Allerdings stimmt die
von ihm gegebene Erklärung nicht zu dem von Liv. a. a. 0. beschriebenen Vorgang:
Bei Livius geht es um den konkreten Fall einer Aushebung, Thomsen aber
versteht die Szene der Münze als die Abstraktion einer gesamtitalischen Waffengemeinschaft
(,common pact`), deren Basis der Vertrag zwischen Rom und
seinen Bündnern ist. Trotzdem steht Thomsen meinem u. S. 66 f. gegebenen Deutungsversuch
am nächsten.