1963 Band XIII - Bayerische Numismatische Gesellschaft

32 Konrad Kraft
lichkeit mit dem Glaspastenporträt auf (Taf. II 1.4), das wir als Aristoteles
betrachten.
Diese Dreiergruppe eines Sokrates-ähnlichen, eines vollbärtigen und
eines mehr jugendlichen Philosophen ohne Bart (gelegentlich mit kurzgestutztem
Bart) findet sich, wie es scheint, des öfteren. So auf dem
Sarkophag Torlonia 595 (Taf. III 1)". Ferner ist eine Dreiergruppe auf
einem Sarkophag in Istanbul aus der Mitte des 3. Jh. n. Chr. zu nennen.
Die vier Seiten des Sarkophages von Seleucia findet man abgebildet in
Sardis V, 1 51. Auf der rechten Schmalseite (Taf. III 2) sind dargestellt:
in der Mitte ein bärtiger Mann mit stark herabhängendem, in eine
Spitze zulaufendem Bart, an seiner linken Seite ein bärtiger Mann mit
vollem Haar und unten abgerundetem Vollbart, an der rechten Seite ein
junger unbärtiger Mann mit nackter rechter Schulter. Aus den Resten
am Hals ist sicher, daß die Hand zum Kinn erhoben war. Dieser Gestus
kommt bei der Figur auch sonst vor, wie die Parallele auf dem Fragment
eines Sarkophages von Denizli im Louvre (Taf. III 7) zeigt"; jedoch
gibt es die Gestalt auch mit hängendem Arm". Schon die Tatsache,
daß die Figur häufiger auf Sarkophagen zu finden ist, schließt
aus, daß es sich um „Verstorbene und vielleicht Mitglieder eines Mysterienkultes"
handelt, wie man gelegentlich vermutete". Es liegt ohne
Zweifel ein schon älteres und weitverbreitetes Schema zugrunde. Daß
es Philosophen sind, dürfte durch die Buchrollen in den Händen der Personen
sicher sein. Dichter können es schon aus ikonographischen Gründen
nicht sein; die Darstellung eines Dichters auf der Breitseite des Sarkophags
schließt es zusätzlich aus. Daß die drei Philosophen nicht etwa
nur Bestandteile einer auf der Breitseite weiterlaufenden Gruppe der
sieben Weisen sind, ist gesichert. Die Darstellung der philosophischen
Bildung und Interessen des Verstorbenen durch die drei Philosophen
fügt sich ferner sehr gut in den Gesamtcharakter des Bildschmuckes des
Sarkophags. Auf der einen Breitseite ist ohne Zweifel die Dichtkunst
bzw. das Interesse des Verstorbenen an der Poesie symbolisiert, auf der
anderen Breitseite sind die schönen Künste durch die Musen symbolisiert
54• ; auf der einen Schmalseite in einer Eberjagdszene seine Virtus ausgedrückt.
Die andere Schmalseite ist sinnvoll der Philosophie vorbehalten;
leider ist der Oberteil des mittleren Philosophenkopfes abgebrochen
5° Vgl. H. v. Heintze, Röm. Mitt. 66, 1959, 189: „Sokratesähnlicher Philosoph".
51
Ch. Morey, The Sarcophagus of Claudia Antonia Sabina, 1924 (Sardis V 1)
Abb. 61-63.
52 Sardis V 1, Abb. 28.
53 Sarkophagfragment in Athen, Sardis V 1, Abb. 23. Der gleiche Typus auch auf
einem Fragment des Sarkophags von Kutaya im Mus. Brussa, Sardis V 1, Abb. 38.
54 D. Wulff, Altchristl. u. byzantin. Kunst I (Neudruck 1936) 172. Wulff spricht
übrigens auch (weiter unten auf S. 172) von „Dreiverein von Mysten oder Philosophen".
54• Sardis V 1, Abb. 62.