pdf zum download - Arya Maitreya Mandala

die Schwachen der Gesellschaft
fördernde Aufgabe einer Religion
in der Vergangenheit im Hinduismus
teilweise nicht hinreichend
wahrgenommen. Oft dient die
Lehre vom Karma – das jeder
selbst verursacht habe – als
Vorwand für Nicht-Handeln. Aber
schon Ṥankarācārya hatte darauf
hingewiesen, dass es die Aufgabe
erleuchteter Yogis sei, spirituell
auf die Menschheit einzuwirken.
Hatte er vielleicht Anleihe
beim buddhistischen Bodhisattva
– Ideal genommen? In der Neuzeit
ist dieser soziale Aspekt
auch vom Hinduismus aufgegriffen
worden. Erwähnen möchte
ich in diesem Zusammenhang
Mahatma Gandhi (der aus buddhistischer
Sicht ein Bodhisattva
genannt werden kann), die Ramakrishna
– Mission und andere
hinduistische Reformbewegungen
und auch Svami
Kuvalayananda mit seiner Idee
der universellen Botschaft des
Yoga für die gesamte Menschheit
(einer Idee, die dann von vielen
Yogis aufgegriffen wurde und zur
heutigen Verbreitung des Yoga
im Westen geführt hat).
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Die tantrischen Bewegungen im
Rahmen von Hinduismus und
Buddhismus scheinen kurz
nacheinander entstanden zu
sein, der buddhistischen Tantrismus
(Vajrayāna) vielleicht etwas
früher. Trotz anderer Ausgangspunkte
(im Hinduismus das
Spannungsgefüge zwischen Natur
und Geist, im Buddhismus in
sich ruhende Weisheit und tätiges
Mitgefühl) haben sie manche
gemeinsame Auffassungen und
ähnliche Methoden der Praxis
entwickelt. So zum Beispiel: die
Welt als ein Netz unendlicher
Verknüpfungen allen Lebens und
allen Geschehens; die Bedeutung
der Gegensätze, aus deren
lebendigem Spannungsgefüge
Neues entsteht; die Bedeutung
des Leibes für den spirituellen
Weg; Mantras, Maṇḍalas und
Mudras in der Meditationspraxis;
der Parallelismus zwischen Universellem
und Individuellem; die
ganzheitliche Sicht auf das Leben;
und die Auffassung, das Befreiung
und Erleuchtung in jeder
Lebenssituation möglich ist.
Trotz mancher Gegensätzlichkeit
zwischen dem hinduistischen
Sanāthana Dharma und dem
Buddhismus haben sich indische
Buddhisten weitgehend als Teil
einer indischen Gesamtkultur
verstanden: die Götter und das
Kastenwesen sowie die Veden
und Rituale wurden in ihrer Bedeutung
relativiert, jedoch nicht
gänzlich verworfen. So ist es
auch nicht verwunderlich, dass