pdf zum download - Arya Maitreya Mandala

spontanen Meditationserlebnisse
seiner Jugend erinnert und dem
entsprechend seine Meditation
umgestaltet (und sie auf das eigene
Bewusstsein und nicht auf
ein Göttliches richtet) gelingt ihm
das Erwachen zur Buddhaschaft.
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Ich gehe davon aus, dass der
Buddha auf bereits bewährte Methoden
der Meditation zurückgriff,
sie dann jedoch in einen folgerichtigen
und systematischen
Weg vereinte in den vier bzw.
fünf rūpajhānas und den vier
arūpajhānas. Wohl neu aber war,
dass bei ihm der Mensch und
nicht das Göttliche, eine als ewig
bestehend gedachte Seele oder
ein Urgrund des Seins im Mittelpunkt
der Meditation stand. Als
Konsequenz daraus ergab sich
ein neuer Ausgangspunkt der
Meditation: Die Vergegenwärtigung,
das Erleben, die Bewusstwerdung
(sati; Sktr. smṛti) von
Körper, Gedanken, Gefühlen und
übergeordneten Gesetzmäßigkeiten.
Damit aber wurde die meditative
Vertiefung von Anfang an
systematisch auf Erkenntnis und
Einsichtsgewinnung und nicht
mehr auf bloßes inneres Zur-
Ruhe-Kommen ausgerichtet. Hat
die Betonung der Bedeutung des
Körpers als Ausgangspunkt der
Meditation vielleicht in späterer
Zeit im Hinduismus die Entwicklung
des Haṭha-Yoga und tantrischer
Meditationssysteme mit
angeregt?
Auch die Praxis der brahmavihāras
hat es mutmaßlich vor
dem Buddha in der heute bekannten
Form nicht gegeben. Sie
erscheinen mir als eine Konsequenz
aus der Erkenntnis des
Buddha vom gemeinsamen
Schicksal und dem Miteinander-
Verwoben-Sein allen Lebens.
Patañjalis Yoga-Sūtra greift die
Systematik der jhāna – Meditationsstufen
teilweise auf: Es kennt
– so wie die buddhistischen
jhānas - Stufen der Meditation
mit und ohne vitarka ((Nachdenken)
und vicāra (Erwägen), begleitet
von ānanda (Glückseligkeit).
Im buddhistischen System
wird ānanda differenziert in zwei
Stufen: prīti (inspirative Freude)
und sukkha (stilles Glücksgefühl).
Das Yogasūtra des Patañjali
(PYS) kennt aber nicht so sehr
die Praxis der Einsichtsmeditation,
sondern geht davon aus,
dass unterscheidende Schau (viveka
khāyti) und ein Wissen um
die Weltgesetze (ṛtambhara
jñāna) auf bestimmten Stufen der
meditativen Vertiefung von selbst
hervorbrechen, wenn die Geistestätigkeiten
(citta-vṛtti) zur Ru-