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weisen, dass jegliche Aussage nur in einem bestimmten Zusammenhang eine gewisse Gültigkeit haben kann, mithin jegliche Ansicht letztlich relativ zu verstehen ist. Diese geistige Toleranz ist auch für den heutigen Hinduismus charakteristisch, abgesehen von einigen Horten der Orthodoxie. Allerdings versteckt sich manchmal hinter einer scheinbaren Toleranz eine geistige Denkfaulheit, etwa nach dem Muster: „alle Wege führen <strong>zum</strong> selben Ziel“. Nonnen; Begrenzung sexuellen Lebens auf einen Partner/in), entsprechend dem dritten Ṥila, 5) aparigrāha (Nicht-anhaften), was der grundlegenden buddhistischen Haltung des Nichtanhaftens entspricht. Patañjalis Yoga-Sūtra aber gilt im heutigen Hinduismus als eine der sechs darṥanas (wörtlich: Anblick, d.h. eine der von allen Hindus akzeptierten religiösen Weltanschauungen). Die Ethik des Buddhismus mit seinen 5 Ṥilas (bzw. 10 für Nonnen und Mönche) wurde <strong>zum</strong> indischen Standard für gesellschaftliches und religiöses Leben. So formuliert z.B. Patañjalis Yoga Sūtra (etwa 500 – 600 Jahre nach dem Buddha) als Regeln für das Verhalten (yama). 1) ahimsa (Nicht-Gewalt), entsprechend dem ersten Buddhistischen Ṥila, 2) satya (Wahrhaftigkeit), entsprechend dem vierten Ṥila, 3) astheya (Nicht-Stehlen), entsprechend dem zweiten Ṥila, 4) brahmacārya (sexuelle Enthaltsamkeit für Mönche und 17 Yogameditation ist eine gemeinsame Basis für Hinduismus, Buddhismus und die anderen Religionen Indiens. Es lässt sich sagen, dass Yoga in der einen oder anderen Form die gemeinsame praktische Grundlage für die spirituellen Übungswege Indiens ist. Und bei den Meditationsmethoden hat der heutige Buddhismus auch für den Hinduismus entscheidendes beigetragen. Methoden der Meditation waren bereits vor dem Buddha Allgemeingut sowohl der brahmanischen Traditionen wie auch der Saṇana- (Nāstika-) Bewegungen. Und der Buddha hat einiges davon in der Zeit vor seiner Erleuchtung von den damaligen Yogameistern gelernt. Aber erst, als er sich an seine eigenen
spontanen Meditationserlebnisse seiner Jugend erinnert und dem entsprechend seine Meditation umgestaltet (und sie auf das eigene Bewusstsein und nicht auf ein Göttliches richtet) gelingt ihm das Erwachen zur Buddhaschaft. 18 Ich gehe davon aus, dass der Buddha auf bereits bewährte Methoden der Meditation zurückgriff, sie dann jedoch in einen folgerichtigen und systematischen Weg vereinte in den vier bzw. fünf rūpajhānas und den vier arūpajhānas. Wohl neu aber war, dass bei ihm der Mensch und nicht das Göttliche, eine als ewig bestehend gedachte Seele oder ein Urgrund des Seins im Mittelpunkt der Meditation stand. Als Konsequenz daraus ergab sich ein neuer Ausgangspunkt der Meditation: Die Vergegenwärtigung, das Erleben, die Bewusstwerdung (sati; Sktr. smṛti) von Körper, Gedanken, Gefühlen und übergeordneten Gesetzmäßigkeiten. Damit aber wurde die meditative Vertiefung von Anfang an systematisch auf Erkenntnis und Einsichtsgewinnung und nicht mehr auf bloßes inneres Zur- Ruhe-Kommen ausgerichtet. Hat die Betonung der Bedeutung des Körpers als Ausgangspunkt der Meditation vielleicht in späterer Zeit im Hinduismus die Entwicklung des Haṭha-Yoga und tantrischer Meditationssysteme mit angeregt? Auch die Praxis der brahmavihāras hat es mutmaßlich vor dem Buddha in der heute bekannten Form nicht gegeben. Sie erscheinen mir als eine Konsequenz aus der Erkenntnis des Buddha vom gemeinsamen Schicksal und dem Miteinander- Verwoben-Sein allen Lebens. Patañjalis Yoga-Sūtra greift die Systematik der jhāna – Meditationsstufen teilweise auf: Es kennt – so wie die buddhistischen jhānas - Stufen der Meditation mit und ohne vitarka ((Nachdenken) und vicāra (Erwägen), begleitet von ānanda (Glückseligkeit). Im buddhistischen System wird ānanda differenziert in zwei Stufen: prīti (inspirative Freude) und sukkha (stilles Glücksgefühl). Das Yogasūtra des Patañjali (PYS) kennt aber nicht so sehr die Praxis der Einsichtsmeditation, sondern geht davon aus, dass unterscheidende Schau (viveka khāyti) und ein Wissen um die Weltgesetze (ṛtambhara jñāna) auf bestimmten Stufen der meditativen Vertiefung von selbst hervorbrechen, wenn die Geistestätigkeiten (citta-vṛtti) zur Ru-
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