pdf zum download - Arya Maitreya Mandala

dhismus und das, was wir heute
Hinduismus nennen, haben etwa
1500 Jahre aufeinander eingewirkt,
bis der Buddhismus praktisch
vom indischen Boden verschwunden
war. Es ist meine
Überzeugung, dass beide dieser
großen Weltreligionen in ihrer
Entwicklung von den gegenseitigen
Beeinflussungen in hohem
Maß profitiert haben.
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Die Idee von Karma und Wiedergeburt,
wie sie in den Upaniṣaden
propagiert werden, waren
zur Zeit des Buddha eine Geheimlehre,
die nur brahmanischen
Eingeweihten enthüllt wurde.
Nur selten gab es Ausnahmen.
So berichtet eine Upaniṣad
über einen Jüngling, der auf die
kritische Frage, wer denn sein
Vater sei, wahrheitsgemäß antwortete,
er wisse es nicht, da
seine Mutter zum Zeitpunkt seiner
Geburt als Magd von Ort zu
Ort gezogen sei. Darauf der einweihende
Brahmane: „Wer so
furchtlos und wahrhaftig spricht,
muss ein Brahmanensohn sein“ –
und erteilt die Einweihung. Die
Upaniṣad lässt es offen, ob nur
ein Brahmane so edel sein kann
oder ob hier die Idee des Buddha
bereits in Ansätzen erkennbar
wird, dass man nicht durch Abstammung,
sondern aufgrund der
eigenen Handlungsweise Brahmane
genannt werden darf.
Durch den Buddhismus wurden
den religiösen Menschen Nordindiens
die Konzepte von Karma
und Wiedergeburt vertraut, wobei
der Buddha aber der Idee einer
unvergänglichen Seele (ātman)
seine Vorstellung von Wiedergeburt
als einen dynamischen Prozess
eines karmisch bedingten
Seins- und Bewusstseinsstroms
entgegen stellte. Mit seiner
anātman- Lehre, die antithetisch
zur ātman- Theorie der Upaniṣaden
formuliert wurde, verhinderte
der Buddha, dass sich seine Anhänger
an der Vorstellung einer
Art „besseren Ichs“ in der Form
eines Ātmans festklammerten.
Dennoch machte er deutlich,
dass es ein „Ungeborenes, Ungewordenes,
Ungeschaffenes,
Ungestaltetes“ gäbe, dass man
erfahren könne und das Grundlage
eines spirituellen Erwachens
sei.
Die ursprünglich geheime Lehre
von Karma und Wiedergeburt
war für die Brahmanen insofern
teilweise gefährlich, als sie die
vedischen Opferzeremonien, für
die sie vom Volk bezahlt wurden,
in ihrer Bedeutung zumindest relativierten.
War doch durch diese
Lehre deutlich geworden, dass
unser Schicksal weitgehend
durch uns selbst, durch unsere