Nachhaltiges Investieren - Universität St.Gallen

zusammenschrumpft. Folglich gehören nun Elemente, die zum Kernbereich
der herkömmlichen Moral gehören, wie beispielsweise die Ideen von Gerechtigkeit
und Gleichheit (Egalität), nicht mehr in den Bereich der Moral. Im
Kontraktualismus, so Stemmer, ist Gerechtigkeit und Gleichheit ein soziales
„altruistisches Ideal“ [Hervorhebung durch KS], das man haben kann, aber
nicht haben muss; es ist nicht rational zwingend, es zu haben, und daher kann
man von anderen nicht fordern, dass auch sie es haben. Man kann zwar eine
Welt wollen, „in der auf alle Menschen in gleicher Weise Rücksicht genommen
wird“; 148 aber es ist nicht moralisch verpflichtend. Zu den „altruistischen
Idealen“ – und damit nicht zur Moral – gehören für Stemmer auch die „Ideale
der Solidarität, der Brüderlichkeit und der Unparteilichkeit“ 149 ; auf ihnen
lassen sich laut Stemmer keine moralischen Forderungen gründen. Für alle
Ideale gilt, dass man niemandem zeigen kann, dass man „ein bestimmtes
Ideal rationalerweise haben muss. Man kann niemandem ein Ideal
andemonstrieren.“ 150 – Im Gegensatz dazu gehören sowohl für die tradierte
Moral als auch für die Diskursethik die genannten „altruistischen Ideale“ zum
Kernbereich der Moral hinzu. Das ergibt sich bereits aus ihrem universalistisch-egalitären
Anspruch.
Nun zu den Kritikpunkten, die Habermas gegen den Kontraktualismus
vorgetragen hat: Habermas hat sich explizit mit dem Kontraktualismus auseinandergesetzt.
Sehr pointiert weist er darauf hin, dass eine Moralbegründung,
die nicht mehr auf Tradition, Gott oder metaphysische Prämissen rekurriert,
nur noch mit der Bezugnahme auf „Wille“ oder „Vernunft“ möglich ist. 151
148
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150
151
Ibid., S. 298.
Ibid., S. 369.
Ibid., S. 303.
Vgl. Habermas, Jürgen: Eine genealogische Betrachtung zum kognitiven Gehalt der Moral,
1996. In: Habermas, J.: Philosophische Texte, Bd. 3, Diskursethik. Studienausgabe, Frankfurt
am Main, 2009, S. 315. Neben der Moralbegründung mit Rekurs auf Vernunft bzw.
Einzelinteressen hat vor allem Schopenhauer versucht, eine autonome Moralbegründung mit
Rekurs auf das Mitleid zu konzipieren (vgl. Schopenhauer, Arthur: Preisschrift über die
Grundlage der Moral, 1841. In: Schopenhauer, A.: Sämtliche Werke. Hübscher, A. (Hrsg.).
Bd. 4, Wiesbaden, 1950.) Habermas verwirft den Begründungsversuch der Moral auf Basis
des Mitleids mit dem zutreffenden Argument, dass Mitleid keine ausreichende Basis sei,
„um den gleichen Respekt gegenüber anderen auch und gerade in ihrer nicht einfühlbaren
Andersheit zu begründen.“ Habermas, 1996, S. 318. Mit ähnlichen Argumenten verwirft
auch Stemmer die Mitleidsethik. Vgl. Stemmer, 2000, S. 264-269.
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