Nachhaltiges Investieren - Universität St.Gallen

Schritt (1): Wir erinnern uns, dass die Diskursethik zwei Grundsätze aufstellt
und diese aus den Voraussetzungen von Argumentation überhaupt
transzendental begründet. Der Universalisierungsgrundsatz formuliert eine
Argumentationsregel, wie vorgeschlagene moralische Normen konsensuell
legitimiert werden können: Jede gültige moralische Norm muss der Bedingung
genügen, „daß die Folgen und Nebenwirkungen, die sich jeweils aus
ihrer allgemeinen Befolgung für die Befriedigung der Interessen eines jeden
Einzelnen (voraussichtlich) ergeben, von allen Betroffenen akzeptiert […]
werden können.“ 108 Die explizite konsequenzialistische Einbeziehung von
„Folgen und Nebenwirkungen“ lässt sich prinzipiell auch auf generationenübergreifende
Fernfolgen menschlichen Handelns beziehen, und unter „allen
Betroffenen“ lassen sich grundsätzlich auch zukünftig Lebende subsumieren.
Der Universalisierungsgrundsatz, den die Diskursethik formuliert, kann daher
auch als Argumentationsregel verwendet werden, um präsentische Handlungen
mit Langzeitwirkung auf ihre moralische Gültigkeit hin zu überprüfen.
Insofern können wir sagen, dass der Universalisierungsgrundsatz auch einen
Nachhaltigkeitsimperativ impliziert. Allerdings erschwert der den
Universalisierungsgrundsatz komplementierende „diskursethische Grundsatz“
109 dieses Reflexionsbemühen zunächst erheblich. Denn ihm gemäß kann
eine moralische Norm nur dann Geltung beanspruchen, „wenn alle von ihr
möglicherweise Betroffenen als Teilnehmer eines praktischen Diskurses
Einverständnis darüber erzielen (bzw. erzielen würden), dass diese Norm
gilt.“ 110 Der praktische Diskurs zielt also auf eine reale Argumentation prinzipiell
aller Betroffenen als Diskursteilnehmer ab. Hierdurch wird deutlich,
dass Habermas bei der Formulierung des diskursethischen Moralprinzips
hauptsächlich, wenn nicht sogar ausschließlich, an die Überprüfung solcher
moralischer Normen dachte, die das Handeln zwischen heute lebenden Mitgliedern
der moralischen Gemeinschaft regeln sollen. Dies ist auch der in der
Geschichte der Moralphilosophie insgesamt übliche Standardfall. Erst durch
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Habermas, 1983, S. 75f.
Ibid., S. 76.
Ibid., S. 76.
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