Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

180 III. Das Zuspiel
91. Vom ersten zum anderen Anfang
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antreffen wollte. Nur zur groben und ersten Unterweisung
kann der erste Anfang mit Hil£e der »Leitfrage« in seinem
Denken gekennzeichnet werden.
Andererseits geht aber auch das Anfangliche des Anfangs
verloren, d. h. es zieht sich in das Unergriindete des Anfangs
zuriick, sobald die Leitfrage fiir das Denken maBgebend wird.
Suchen wir die Geschichte der Philosophie wirklich im Geschehen
des Denkens und seines ersten Anfangs und halten wir
dieses Denken in seiner Geschichtlichkeit offen durch die Entfaltung
der durch diese ganze Geschichte bis zu Nietzsche unentfalteten
Leitfrage, dann kann die innere Bewegung dieses
Denkens, obzwar nur formelhaft, durch einzelne Schritte und
Stufen festgehalten werden:
Die Erfahrung und Vernehmung und Sammlung des Seienden
in seiner Wahrheit verfestigt sich in die Frage nach der
Seiendheit des Seienden am Leitfaden und dem Vorgriff des
l>Denkens« (vernehmendes Aussagen).
Seiendheit und Denken
Dieser nicht weiter gegriindete Vorrang und Vorgriffscharakter
des Denkens (Myo; - ratio - intellectus) wird jedoch verfestigt
in der aus der anfanglichen Erfahrung des Seienden als solchen
entspringenden Auffassung des Menschen als animal rationale.
Die Moglichkeit ist vorgezeichnet, daB jener Leitfadencharakter
des Denkens mit Bezug auf die Auslegung des Seienden sich
erst recht zum einzigen Entscheidungsort iiber das Seiende
iiberhebt, zumal dann, wenn zuvor und langehin die ratio und
der intellectus in ein Dienstverhaltnis gezwungen wurden
(christlicher Glaube), aus dem zwar keine neue Auslegung des
Seienden entsprang, woh! aber die Verstarkung der Wichtigkeit
des Menschen als des einzelnen (Seelenheil). Jetzt kam die
Moglichkeit einer Lage, in der der ratio recht sein mu13te, was
dem Glauben billig war, sofern alles auf diesen gestellt und alle
Moglichkeiten in ihm erschopft wurden.
Warum solI nicht auch die ratio, zunachst noch im Verein mit
der fides, dasselbe fiir sich selbst beanspruchen, ihrer selbst sich
versichern und diese Sicherheit zum MaBstab aller Verfestigung
und Be-»griindung« (ratio als Grund) machen? Jetzt beginnt
eine Verlegung des Gewichtes des Denkens in die Selbstsicherheit
des Denkens (veritas wird zur certitudo), und in der
Formel mu13 daher jetzt zuerst das Denken und zwar in den
gewandelten Leistungsanspruch gesetzt werden. Entsprechend
wandelt sich die Bestimmung der Seiendheit des Seienden zur
Gegenstandlichkeit:
Denken (Gewif3heit) und Gegenstiindlichkeit (Seiendheit)
Zu zeigen, wie von hier aus
1. das neuzeitliche Denken bis zu Kant bestimmt wird;
2. wie hieraus die Urspriinglichkeit des Kantischen Denkens
kommt;
3. wie durch einen Riickschwung in die christliche Oberlieferung
zusammen mit einem Verlassen der Kantischen Stellung
das absolute Denken des deutschen Idealismus entsteht;
4. wie die Unkraft zum metaphysischen Denken in einem mit
den Wirkungskriiften des 19. Jahrhunderts (Liberalismus ­
Industrialisierung - Technik) den Positivismus fordert;
5. wie aber gleichzeitig die Oberlieferung Kants und des deutschen
Idealismus bewahrt und eine Wiederaufnahme des
platonischen Denkens gesucht wird (Lotze und seine Wertmetaphysik);
G. wie iiber all dieses hinweg und doch davon getragen und
umschniirt Nietzsche in der Auseinandersetzung mit dem
fragwiirdigsten Mischgebilde (aus 3, 4 und 5) Schopenhauer
seine Aufgabe in der Dberwindung des Platonismus erkennt,
ohne doch in den Fragebereich und die Grundstellung vorzudringen,
aus denen dieser Aufgabe erst die Befreiung yom
Bisherigen gesichert werden kann.