Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

176 III. Das Zuspiel
88. In den Umkreis dieser Aufgabe gehoren die
»geschichtlichen« Vorlesungen
In den Umkreis dieser Aufgabe gehoren die »geschichtlichen«
Vorlesungen.
Leibnizens unergriindliche Vielgestaltigkeit des Frageansatzes
sichtbar machen und doch statt der monas das Da-sein denken,
Kants Hauptschritte nachvollziehen und doch den »transzendentalen«
Ansatz durch das Da-sein iiberwinden,
Schellings Freiheitsfrage durchfragen und dennoch die »Modalitaten«frage
auf einen anderen Grund bringen,
Hegels Systematik in den beherrschenden Blick bringen und
doch ganz entgegengesetzt denken,
mit Nietzsche die Auseinandersetzung wagen als dem Nachsten
und doch erkennen, daB er der Seinsfrage am femsten steht.
Das sind einige, in sich unabhangige und doch zusammengehorige
Wege, urn immer nur das Eine Einzige ins Wissen zu
spielen: daB die Wesung des Seyns der Griindung der Wahrheit
des Seyns bedarf und daB diese Griindung sich als Da-sein
vollziehen muB, wodurch aller Idealismus und damit die bisherige
Metaphysik und die Metaphysik iiberhaupt iiberwunden
ist als eine notwendige Entfaltung des ersten Anfangs, der
so erst neu ins Dunkel riickt, urn nur yom anderen Anfang her
als solcher begriffen zu werden.
89. Der Ubergang zum anderen Anfang
Nietzsche als das Ende der abendlandischen Metaphysik begreifen,
das ist keine historische Feststellung dessen, was hinter
uns liegt, sondern der geschichtliche Ansatz der Zukunft des
abendlandischen Denkens. Die Frage nach dem Seienden muB
auf ihren eigenen Grund, auf die Frage nach der Wahrheit des
Seyns gebracht werden. Und was bisher den Leitfaden und die
89. Der Obergang zum anderen Anfang
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Horizontbildung aller Auslegung des Seienden ausmachte, das
Denken (Vor-stelIen), wird in die Griindung der Wahrheit des
Seyns, in das Da-sein, zuriickgenommen.Die»Logik« als Lehre
yom richtigen Denken wird zur Besinnung auf das Wesen der
Sprache als der stiftenden Nennung der Wahrheit des Seyns.
Das Seyn jedoch, bislang in der Gestalt der Seiendheit das Allgemeinste
und Gelaufigste, wird als Ereignis das Einzigste und
Befremdlichste.
Der Ubergang zum anderen Anfang vollzieht eine Scheidung,
die langst nicht mehr zwischen Richtungen der Philosophie
(Idealismus - Realismus u. s. f.) oder gar zwischen Haltungen
der»Weltanschauung« verlauft. Der Ubergang scheidet
die Heraufkunft des Seyns und dessen Wahrheitsgriindung im
Dasein von allem Vorkommen und Vernehmen des Seienden.
Das Geschiedene ist so entschieden geschieden, daB iiberhaupt
kein gemeinsamer Bezirk der Unterscheidung obwalten
kann.
In dieser Entschiedenheit des Ubergangs gibt es nicht Ausgleich
und keine Verstandigung, aber lange Einsamkeiten und
stillste Entziickungen am Herdfeuer des Seyns, wenngleich dieses
noch vollig abgedrangt bleibt durch die Blasse des kiinstlichen
Scheins des machenschaftlich erlebten »Seienden« (die
»lebensnahe Wirklichkeit«).
Der Ubergang zum anderen Anfang ist entschieden, und
gleichwohl wissen wir nicht, wohin wir gehen, wann die Wahrheit
des Seyns zum Wahren wird und von wo aus die Geschichte
als Geschichte des Seyns ihre steilste und kiirzeste Bahn nimmt.
Als Ubergangliche dieses Ubergangs miissen wir durch eine
wesentliche Besinnung auf die Philosophie selbst hindurch, damit
sie den Anfang gewinne, aus dem sie, unbediirftig jeder
Stiitze, wieder ganz sie selbst sein kann (vgl. Vorblick, 15. Die
Philosophie als »Philosophie eines Volkes«).