Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

172 III. Das Zuspiel
Metaphysik, sondern ihre Uberwindung. Was diese Frage erzielen
will, ist nicht die Aufkliirung und d. h. Festerhaltung
der bisherigen und dazu notwendig verwirrten Vorstellung von
der »Metaphysik«, sondern ist der StoB in den Ubergang und
damit in das Wissen, daB jede Art von Metaphysik zu Ende ist
und sein muB, wenn die Philosophie ihren anderen Anfang
gewinnen solI.
Wenn die »Metaphysik« als zurn Da-sein als solchem gehoriges
Geschehen sichtbar gemacht wird, dann will dies nicht als
eine sehr billige »anthropologische« Verankerung der Disziplin
der Metaphysik im Menschen gelten, sondern mit dem Da-sein
ist jener Grund gewonnen, in dem die Wahrheit des Seyns
griindet, so daB jetzt das Seyn selbst urspriinglich zur Herrschaft
kommt und eine Stellung des Ubersteigens des Seienden,
d. h. doch des Ausgehens vom Seienden und zwar als Vorhandenem
und als Gegenstand unmoglich geworden ist. Und so
zeigt sich erst, was Metaphysik war, eben diese Ubersteigung
des Seienden zur Seiendheit (Idee). Unvermeidlich zweideutig
aber bleibt diese Bestimmung der »Metaphysik«, insofern es
so aussieht, als sei sie nur eine heutige, an der Sache nichts
antastende andere Fassung des bisherigen Begriffes. Das ist
sie, aber indem die Fassung des Wesens der »Metaphysik«
zuvor und durchaus eine Griindung des Da-seins wird, verlegt
sie der »Metaphysik« jeden Weg zu einer weiteren Moglichkeit.
Ubergiinglich denkerisch begreifen heiBt: das Begriffene
in seine Unmoglichkeit versetzen. 1st es noch notig,
diese Abwehr der »Metaphysik« eigens vor der Vermischung
mit der »antimetaphysischen« Tendenz des »Positivismus«
(und seiner Spielarten) zu schiitzen? Doch kaum, wenn wir bedenken,
daB ja der »Positivismus« die Grobste aller »metaphysischen«
Denkweisen darsteIlt, insofern er einmal eine ganz
bestimmte Entscheidung iiber die Seiendheit des Seienden
(Sinnlichkeit) enthiilt und zum anderen eben dieses Seiende
stiindig iibersteigt durch die grundsiitzliche Ansetzung einer
gleichartigen »Kausalitiit«. Fiir das iibergiingliche Denken aber
85. Die urspriingliche Zueignung des ersten Anfangs . . . 173
handelt es sich nicht urn eine »Gegnerschaft« gegen die »Metaphysik«,
wodurch sie ja gerade erneut in Stellung gebracht
wiirde, sondern urn eine Uberwindung der Metaphysik aus
ihrem Grunde. Die Metaphysik ist zu Ende, nicht weil sie zu
sehr, zu unkritisch, zu verstiegen nach der Seiendheit des Seienden
fragte, sondern weil sie zufolge des Abfalls vom ersten
Anfang mit diesem Fragen das im Grunde gesuchte Seyn niemals
enragen konnte und schlieBlich in der Verlegenheit dieser
Ohnmacht auf die »Erneuerung« der »Ontologie« verfiel.
Die Metaphysik als das Wissen vom »Sein« des Seienden
muBte zum Ende kommen (siehe Nietzsche), weil sie gar nicht
und noch nie nach der Wahrheit des Seyns selbst zu fragen
wagte und daher auch in ihrer eigenen Geschichte stets in der
Verwirrung und der Ungesichertheit ihres Leitfadens (des Denkens)
bleiben muBte. Eben deshalb darf aber auch das iibergiingliche
Denken nicht der Versuchung verfaIlen, das, was es
als Ende und im Ende begriffen hat, nun einfach hinter sich
zu lassen, statt dieses hinter sich zu bringen, d. h. jetzt erst in
seinem Wesen zu fassen und dieses gewandelt in die Wahrheit
des Seyns einspielen zu lassen. Die Rede vom Ende der Metaphysik
darf nicht zur Meinung verleiten, die Philosophie sei
mit der »Metaphysik« fertig, im GegenfaIl: diese muB ihr jetzt
erst in ihrer Wesensunmoglichkeit zugespielt und die Philosophie
selbst so in ihren anderen Anfang hiniibergespielt werden.
Uberdenken wir diese Aufgabe des anderen Anfangs (die
Frage nach dem »Sinn« des Seyns in der Formel von »Sein und
Zeit«), dann wird auch deutlich, daB aIle Versuche, die gegen
die Metaphysik, die iiberall - auch als Positivismus - idealistisch
ist, reagieren, eben re-aktiv und damit von der Metaphysik
grundsiitzlich abhiingig und somit selbst Metaphysik bleiben.
AIle Biologismen und Naturalismen, die die »Natur« und
das Nichtrationale als das Tragende vorbringen, dem alles entsteigt,
als das Alleben, in dem alles brodelt, als das Niichtige
gegen das Lichte u. s. f., bleiben durchgiingig auf dem Boden
der Metaphysik und brauchen sie, sei es nur, urn an ihr sich zu