Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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I
III. Das Zuspiel
auBere Form dieser geschichtlichen Besinnungen (»philosophiehistorische«
Vorlesungen) in Nichts sich unterscheidet von dem,
was nur noch eine nachtragliche Gelehrsamkeit zu einer abgeschlossenen
Geschichte der Philosophie darstellt.
Geschichtliche Besinnungen konnen, und sogar mit einem
Nutzen, lediglich als historische und damit zugleich als verbesserbare
Betrachtungen und vielleicht Entdeckungen gebraucht
werden, ohne daB jemals aus ihnen der Wink der Geschichte
durchbricht, der Geschichte, die die des Seyns selbst ist und die
Entscheidungen aller Entscheidungen in sich tragt.
Geschichtliche Besinnungen haben den Grund ihrer Vollziehbarkeit
im seynsgeschichtlichen Denken. Wie aber, wenn
uns das Wesen des Denkens verlorengegangen und die »Logik«
auserwahlt wurde, iiber das »Denken« zu verfiigen, wo sie doch
selbst ein Dberbleibsel nur der Ohnmacht des Denkens ist, d. h.
des ungestiitzten, ungeschiitzten Fragens im Abgrund der
Wahrheit des Seins? Wie aber, wenn »Denken« nur noch Geltung
hat als das fehlerlose SchluBfolgern im richtigen Vorstellen
von Gegenstanden, als das Ausweichen vor jenem Fragen?
83. Die Meinung aZZer Metaphysik iiber das Sein
Die Metaphysik meint, das Sein lasse sich am Seienden finden,
und dies so, daB das Denken iiber das Seiende hinaus geht.
Je ausschlieBlicher das Denken dem Seienden sich zuwendet
und fiir sich selbst einen seiendsten Grund sucht (vgl. Descartes
und die Neuzeit), urn so entschiedener entfernt sich die Philosophie
aus der Wahrheit des Seyns.
Wie aber ist der metaphysische Verzicht auf das Seiende und
d. h. der Verzicht auf die Metaphysik moglich, ohne dem
»Nichts« anheimzufalIen?
Das Da-sein ist die Griindung der Wahrheit des Seyns.
Je unseiender der Mensch, je weniger er sich auf das Seiende,
85. Die urspriingliche Zueignung des ersten Anfangs . . . 171
als welches er sich vorfindet, versteift, urn so naher kommt er
dem Sein. (Kein Buddhismus! das Gegenteil).
84. Das Seiende
in seinem Aufgang zu ihm selbst (Griechentum); verursacht
durch ein Hochstes seines Wesens (Mittelalter); das Vorhandene
als Gegenstand (Neuzeit).
Immer zugehiilIter wird die Wahrheit des Seyns, immer seltener
die Moglichkeit, daB diese Wahrheit als solche zur griindenden
Macht werde und iiberhaupt erst erkannt.
85. Die urspriingliche Zueignung des ersten Anfangs
bedeutet das Fuf3fassen im anderen Anfang
Die urspriingliche Zueignung des ersten Anfangs (und d. h.
seiner Geschichte) bedeutet das FuBfassen im anderen Anfang.
Dieses volIzieht sich im Dbergang von der Leitfrage (was ist das
Seiende?, Frage nach der Seiendheit, Sein) zur Grundfrage:
was ist die Wahrheit des Seyns? (Sein und Seyn ist dasselbe
und doch grundverschieden.)
Dieser Dbergang ist geschichtlich begriffen die Dberwindung
und zwar die erste und erstmogliche aZZer »Metaphysik«. Die
»Metaphysik« wird jetzt erst in ihrem Wesen erkennbar, und
im iiberganglichen Denken kommt aIle Rede von »Metaphysik«
in die Zweideutigkeit. Die Frage: Was ist Metaphysik?,
im Bereich des Dbergangs zum anderen Anfang gestellt (vgl.
den Vortrag im Zusammenhang mit »Sein und Zeit« und
»Vom Wesen des Grundes«), erfragt das Wesen der »Metaphysik«
bereits im Sinne einer ersten Gewinnung der Vorfeldstellung
zum Dbergang in den anderen Anfang. Mit anderenWorten,
sie fragt schon aus diesem her. Was sie als Bestimmung
der »Metaphysik« sichtbar macht, das ist schon nicht mehr die