Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

138 II. Der Anklang
72. Der Nihilismus
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71. Das Riesenhafte
Der Oberlieferung nach (vgl. Aristoteles tiber das n:ocrov) liegt
das Wesen des quantum in der Teilbarkeit in Teile derselben
Art.
Was ist dann quantitas? Und das Quantitative? Und inwiefern
ist das Riesenhafte das Quantitative als Qualitatives? LaBt
sich das aus jener Bestimmung des Quantum begreiflich machen?
»Teile der selben Art« und »Teilung«, Teilung und Ein-teilung
(Rechnen - Myor;, Unterscheiden - Sammeln).
Ein-teilung und Ein-richtung?
Ein-richtung und Vor-stellung?
Quantum, nach Hegel die aufgehobene, gleichgiiltig gewordene
Qualitat, schlieBt Veranderlichkeit des Was ein, ohne daB
dieses dadurch aufgehoben wird.
Quantitat und Quantum (eine Grof3e - so und so Grof3es)
~
Grof3heit - Art des Grof3seins, eine solche des Viel und Wenig.
72. Der Nihilismus
im Sinne Nietzsches bedeutet: daB alle Ziele weg sind. Nietzsche
meint hier die in sich wachsenden und den Menschen
(wohin?) verwandelnden Ziele. Das Denken in »Zielen« (das
seit langem miBdeutete 'tEAOr; der Griechen) setzt die {Mil und
den »Idealismus« voraus. Deshalb bleibt diese »idealistische«
und moralische Auslegung des Nihilismus trotz ihrer Wesentlichkeit
vorlaufig. In der Absicht auf den anderen Anfang muB
der Nihilismus griindlicher als Wesensfolge der Seinsverlassenheit
begriffen werden. Wie aber kann diese zur Erkenntnis und
Entscheidung kommen, wenn schon das, was Nietzsche als Nihilismus
erstmals erfuhr und durchdachte, bis zur Stunde unbegriffen
blieb und vor allem nicht in die Besinnung zwang?
Man hat, mitverleitet durch die Form der Mitteilungsart Nietz­
sches selbst, seine »Lehre« yom »Nihilismus« als eine interessante
Kulturpsychologie zur Kenntnis genommen, aber schon
vorher sich vor ihrer Wahrheit bekreuzigt, d. h. sie offen oder
stillschweigend als teuflisch sich yom Leibe gehalten. Denn, so
lautet die einleuchtende Oberlegung: wo kamen wir hin, wenn
das wahr ware und wahr wiirde? Und man ahnt nicht, daB
eben diese tJberlegung bezw. die sie tragende Haltung und
Verhaltung zum Seienden der eigentliche Nihilismus ist: man
will sich die Ziel-Iosigkeit nicht eingestehen. Und deshalb »hat«
man plotzlich wieder »Ziele« und sei es nur, daB, was allenfalls
ein Mittel ftir die Zielaufrichtung und Verfolgung sein
kann, selbst zum Ziel hinaufgesteigert wird: das Volk z. B. Und
deshalb ist eben da, wo man wieder Ziele zu haben glaubt, wo
man wieder »glticklich« ist, wo man dazu tibergeht, die bisher
den »Meisten« verschlossenen »Kulturgtiter« (Kinos und Seebadereisen)
allem»Volke« gleichmaBig zuganglich zu machen,
eben da, in dieser larmenden »Erlebnis«-Trunkenboldigkeit,
ist der groBte Nihilismus, das organisierte AugenschlieBen vor
der Ziel-Iosigkeit des Menschen, das »einsatzbereite« Ausweichen
vor jeder Ziel setzenden Entscheidung, die Angst vor jedem
Entscheidungsbereich und seiner Eroffnung. Die Angst
vor dem Seyn war noch nie so groB wie heute. Beweis: die
riesenhafte Veranstaltung zur Dberschreiung dieser Angst.
Nicht das ist das wesentliche Kennzeichen des »Nihilismus«, ob
Kirchen und Kloster zerstort und Menschen hingemordet werden
oder ob dieses unterbleibt und das »Christentum« seine
Wege gehen kann, sondern dieses ist entscheidend: ob man
weiB und wissen will, daB gerade diese Duldung des Christenturns
und dieses selbst, daB das allgemeine Reden von der
»Vorsehung« und dem »Herrgott«, so ehrlich es dem Einzelnen
damit sein mag, nur Auswege und Verlegenheiten in dem Bereich
sind, den man als den Entscheidungsbereich tiber Seyn
oder Nichtseyn nicht anerkennen und zur Geltung kommen
lassen will. Der verhangnisvollste Nihilismus besteht darin, daB
man sich als Beschtitzer des Christentums ausgibt und sogar