Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

132 II. Der Anklang
moglich in seiner Unbedingtheit und AusschlieBlichkeit aufgrund
der Machenschaft. Dies ist die Nennung einer bestimmten
Wahrheit des Seienden (seiner Seiendheit). Zunachst und
zumeist ist diese Seiendheit uns faBlich als die Gegenstandlichkeit
(Seiendes als Gegenstand des Vorstellens). Aber die Machenschaft
faBt diese Seiendheit tiefer, anfanglicher, wei! auf
die 'tEX,VTJ bezogen. In der Machenschaft liegt zugleich die christlich-biblische
Auslegung des Seienden als ens creatum, mag
dieses nun glaubig oder verweltlicht genommen werden.
Das Heraufkommen des machenschaftlichen Wesens des Seienden
ist geschichtlich sehr schwer zu fassen, wei! es im Grunde
seit dem ersten Anfang des abendlandischen Denkens (genauer
seit dem Einstun der &A~{}fLa) sich in die Auswirkung setzt.
Descartes' Schritt ist bereits eine erste und die entscheidende
Folge, die Folgeleistung, wodurch sich die Machenschaft als gewandelte
Wahrheit (Richtigkeit), namlich als GewiBheit, in die
Herrschaft setzt.
Das machenschaftliche Wesen in der Gestalt des ens als
ens certum ist zuerst zu zeigen. In der Bahn der Oberwindung
der Metaphysik muB das certum auf das Machenschaftliche
ausgelegt und damit dieses entschieden bestimmt werden.
Weitere Folgen: das Mathematische und das System und in
einem damit die»Technik«.
Die Machenschaft (1totTJOt~ - 't£x.vTJ - xtvTJOt~ - vou~) hat zur
lange zurUekgehaltenen und erst zuletzt hervorkommenden
Entsprechung das »Erlebnis«.
Beide Namen nennen die Geschichte der Wahrheit und der
Seiendheit als die Geschichte des ersten Anfangs.
Was meint Machenschaft? Das in die eigene Fesselung Losgelassene.
Welche Fesseln? Das Schema der durchgangigen berechenbaren
Erklarbarkeit, wodurch jegliches mit jedem gleich­
IDaBig zusammenriiekt und sich vollends fremd, ja ganz anders
als noeh fremd wird. Der Bezug der Unbeziigliehkeit.
,
68. Machenschaft und Erlebnis
Welches AuBerste und Gegensatzlichste ist damit in seiner Zugehorigkeit
erkannt, in einer Zugehorigkeit, die selbst Jenes
erst anzeigt, was wir noch nicht begreifen, wei! die Wahrheit
dieses Wahren noch ungegriindet ist?
Aber wir konnen uns auf dieses Zugehorige besinnen und
dabei immer ferner bleiben jeder Art von selbstbegafferischer
»Situations«-Zergliederung.
Wie Machenschaft und Erlebnis (zunachst lange, ja bis zur
Stunde als solche verhiillt) sich weehselweise in das AuBerste
treiben und damit die Entstellungen der Seiendheit und des
Menschen in seinem Bezug zum Seienden und sich selbst nach
ihrer auBersten Verlassenheit ausfalten und sieh jetzt in diesen
Entstellungen gegenseitig zutreiben und eine Einheit schaffen,
die erst recht verhiillt, was in ihr sich ereignet: die Verlassenheit
des Seienden von jeder Wahrheit des Seyns und vollends
gar von diesem selbst.
1 Aber dieses Ereignis der Seinsverlassenheit ware miBdeutet,
wollte man darin nur einen Verfallsvorgang sehen, statt zu bedenken,
daB es hindurchgeht durch eigene und einzige Weisen
der Entdeck.ung des Seienden und seiner »reinen« Vergegenstandlichung
in einem bestimmten, scheinbar hintergrundlosen
und iiberhaupt grundlosen Erscheinen. Das Herauskommen
des »Natiirlichen«, das Erscheinen der Dinge selbst, zu dem
freilich jene Scheinbarkeit des Grundlosen gehort. Dieses »Natiirliche«
freilich hat keinen unmittelbaren Bezug mehr zur
qnJOt~, sondern ist ganz auf das Machenschaftliche gestellt, wohl
dagegen vorbereitet durch die ehemalige Vorherrschaft des
I
Obernatiirlichen. Diese Entdeekung des »Natiirlichen« (schlieBlich
des Mach- und Beherrschbaren und des Erlebbaren) muB
sich eines Tages in ihren eigenen Reichtiimern erschopfen und
• in eine immer odere Vermischung der bisherigen Moglichkeiten
verfestigen, so zwar, daB dieses Nur-noch-Weiter-und­
-Nachmachen zugleich immer weniger sieh weiB und wissen