Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

f~
122
II. Ver Anklang
Das Vielen und Allen Gemeine ist das fur die»Vielen«, was
sie als das Dber-ragende kennen; daher das Ansprechen auf
Berechnung und Schnelligkeit, wie umgekehrt diese wieder
clem Massenhaften die Geleise und die Rahmen beistellen.
Hier die schiirfste, weil unauffiilligste Gegnerschaft gegen
das Seltene, Einzige (das Wesen des Seins). Dberall in diesen
Verhullungen der Seinsverlassenheit macht sich das Unwesen
des Seienden, das Unseiende breit und zwar im Schein
eines »groBen« Geschehens.
Die Ausbreitung dieser Verhullungen der Seinsverlassenheit
und damit gerade ihrer selbst ist das stiirkste, weil zuniichst
gar nicht merkliche Hindernis fur die rechte Einschiitzung
und Griindung der Grundstimmung der Verhaltenheit,
in der erst das Wesen der Wahrheit aufleuchtet, sofern die
Verriickung in das Da-sein geschieht.
Jene Weisen des Aufenthalts im Seienden und seiner »Beherrschung«
sind aber deshalb so untergrabend, weil sie sich
nicht etwa eines Tages einfach abtragen lassen als scheinbar
nur iiuBere Formen, die ein Inneres umschlieBen. Sie setzen
sich selbst an die Stelle des Inneren und leugnen schlieBlich
den Unterschied eines Innen und AuBen, da sie das Erste und
Alles sind. Dem entspricht die Art, wie man zum Wissen gelangt,
und die berechnete, schnelle, massenhafte Verteilung
von unverstandenen Kenntnissen an moglichst Viele in moglichst
kurzer Zeit; »die Schulung« ein Wort, das in seiner
jetzigen Bedeutung das Wesen der Schule und der OJ(OAl] gerade
auf den Kopf stellt. Aber auch dies ist nur ein neues
Zeichen des Umsturzes, der die zunehmende Entwurzelung
nicht aufhiilt, weil er nicht an die Wurzeln des Seienden
kommt und dahin nicht kommen will, weil er dort seiner eigenen
Bodenlosigkeit begegnen muBte.
Zur Berechnung, zur Schnelligkeit und zum Massenhaften
gesellt sich ein Weiteres, was auf aIle drei bezogen in einer
betonten Weise die Verstellung und Verkleidung des inneren
Zerfalls ubernimmt - das ist:
58. Was die drei Verhiillungen der Seinsverlassenheit sind . .. 123
4. die Entblof3ung, Veroffentlichung und Vergemeinerung jeder
Stimmung. Dieser hierdurch geschaffenen Verodung entspricht
die wachsende Unechtheit jeder Haltung und in
eins damit die Entmachtung des Wortes. Das Wort ist nur
noch der Schall und die lautstarke Aufpeitschung, bei der es
auf einen »Sinn« nicht mehr abgesehen sein kann, weil aIle
Gesammeltheit moglicher Besinnung genommen und Besinnung
uberhaupt als etwas Befremdliches und Kraftloses verachtet
wird.
All dieses wird umso unheimlicher, je weniger aufdringlich
es sich abspielt, je selbstverstiindlicher es yom Alltag Besitz
ergreift und durch neue Formen der Einrichtung gleichsam
gedeckt wird.
Die Folge der StimmungsentbloBung, die zugleich Verkleidung
der wachsenden Leere ist, zeigt sich vollends in der
Unfiihigkeit, gerade das eigentliche Oeschehen, die Seinsverlassenheit,
als stimmende Not zu erfahren, gesetzt selbst,
daB sie in gewissen Grenzen gezeigt werden konnte.
5. AIle diese Zeichen der Seinsverlassenheit deuten auf den Beginn
des Zeitalters der giinzlichen Fraglosigkeit aller Dinge
und aller Machenschaften.
Nicht nur, daB grundsiitzlich kein Verborgenes mehr zugestanden
wird, entscheidender wird, daB das Sichverbergen
als solches in keiner Weise als bestimmende Macht noch EinlaB
findet.
1m Zeitalter der giinzlichen Fraglosigkeit werden sich aber
gerade die »Probleme« hiiufen und jagen, jene Art »Fragen«,
die keine sind, weil ihre Beantwortung nichts Verbindliches
haben dad, sofern sie sogleich wieder zum Problem
wird. Eben dieses sagt im voraus: nichts ist unauflosbar und
die Auflosung nur Sache der Zahl an Zeit und Raum und
Kraft.
6. Nun aber, da das Seiende yom Seyn verlassen ist, ersteht die
Gelegenheit fur die platteste »Sentimentalitiit«. Jetzt erst
wird alles »erlebt«, und jedes Unternehmen und jede Veran­
1 _