Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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50. Anklang der Wesung des Seyns aus der Seinsverlassenheit durch die notigende Not der Seynsvergessenheit. Diese Vergessenheit durch eine Erinnerung als Vergessenheit zum Vorschein ihrer verborgenen Macht bringen und darin den Anklang des Seyns. Die Anerkenntnis der Not. Die Leitstimmung des Anklangs: Schreck.en und Scheu, aber entspringend je der Grund-stimmung der Verhaltenheit. Die hochste Not: die Not der Notlosigkeit. Erst einmal anklingen lassen, wobei Vieles notwendig unverstehbar und unfragbar bleiben muB und dennoch ein erstes Winken moglich wird. Welcher einfache Linienzug des Sagens ist hier zu wahlen und ohne Nebenbetrachtung zu ziehen? Der Anklang muB das Ganze des Risses umfassen und vor allem als Widerspiel zum Zuspiel gegliedert sein. Der Anklang fur wen? wollin? Der Anklang der Wesung des Seyns in der Seinsverlassenheit. Wie solI diese erfahren werden? Was ist sie? Selbst entsprungen dem Unwesen des Seyns aus der Machenschaft. Woher dieses? Nicht etwa aus der Nichthaftigkeit des Seyns; im Gegenteil! Was heiBt Machenschaft? Machenschaft und bestandige Anwesenheit; JtOlllOl; - T£J(V'rj. Wollin fuhrt die Machenschaft? Zum Erlebnis. Wie geschieht das? (ens creatum - die neuzeitliche Natur und Geschichte - die Technik) Durch die Entzauberung des Seienden, die einer durch sie selbst vollzogenen Verzauberung die Macht einraumt. Verzauberung und Erlebnis. Die endgultige Verfestigung der Seinsverlassenheit in der Seinsvergessenheit.
108 II. Der Anklang 51. Der Anklang 109 Das Zeitalter der volligen Fraglosigkeit und des Widerwillens gegen jede Zielgriindung. Durchschnittlichkeit als Rang. Der Anklang der Verweigerung - in welchem Rlingen? 51. Der Anklang* Der Anklang des Seyns als Verweigerung in der Seinsverlassenheit des Seienden - dies sagt schon, daB hier nicht ein Vorhandenes beschrieben oder erkliirt oder in eine Ordnung gebracht werden solI. Anders ist im anderen Anfang der Philosophie die Last des Denkens: das Er-denken dessen, was sich ereignet als das Ereignis selbst, das Seyn in die Wahrheit seiner Wesung bringen. Weil aber im anderen Anfang das Seyn Ereignis wird, muB auch der Anklang des Seyns Geschichte sein, die Geschichte in einer wesentlichen Erschiitterung durchmachen und den Augenblick dieser Geschichte zugleich wissen und sagen konnen. (Nicht eine geschichtsphilosophische Rennzeichnung und Beschilderung ist gemeint, sondern ein Wissen von der Geschichte aus dem Augenblick und als den Augenbliek des ersten Anklangs der Wahrheit des Seyns selbst.) Und doch lautet die Rede so, als giilte es nur die Benennung des Gegenwiirtigen. Gesagt sei vom Zeitalter der volligen Fraglosigkeit, das seinen Zeitraum unterzeitlich iiber das Heutige hinaus weit zuriick und weit nach vorne erstreckt. In diesem Zeitalter ist nichts Wesentliches - falls diese Bestimmung iiberhaupt noch einen Sinn hat - mehr unmoglich und unzugiinglich. Alles »wird gemacht« und »laBt sich machen«, wenn man nur den»Willen« dazu aufbringt. DaB aber dieser»Wille« es gerade ist, der im voraus schon gesetzt und herabgesetzt hat, was moglich und vor allem notwendig sein darf, wird schon im voraus verkannt und auBer jeder Frage gelassen. Denn dieser Wille, der alles macht, hat sich im voraus der Machenschaft verschrieben, jener Auslegung des Seienden als des Vor-stell * vgl. Der Anklang, 72. Der Nihilismus baren und Vor-gestellten. Vor-stellbar heiBt einmal: zugiinglich im Meinen und Rechnen; und heiBt dann: vorbringbar in der Her-stellung und DurchfUhrung. Dies alles aber aus dem Grunde gedacht: das Seiende als solches ist das Vor-gestellte, und nur das Vorgestellte ist seiend. Was der Machenschaft scheinbar einen Widerstand und eine Grenze setzt, ist fiir sie nur der Stoff zur weiteren Arbeit und der AnstoB in den Fortschritt, die Gelegenheit zur Ausdehnung und VergroBerung. Innerhalb der Machenschaft gibt es nichts Frag-wiirdiges, solches, was durch das Fragen als solches gewiirdigt und allein gewiirdigt und damit gelichtet und in die Wahrheit gehoben werden konnte. Innerhalb der Machenschaft gibt es dagegen sehr wohl und umso mehr »Probleme«, die bekannten »Schwierigkeiten«, die nur dazu da sind, um iiberwunden zu werden. Es gibt Unklarheiten und Ungekliirtes innerhalb des vor-stellend her-stellenden Er-kliirens, Aufgaben, die noch nicht gelOst sind. Das alles gibt es aber nur, weil die Machenschaft die Seiendheit des Seienden bestimmt, nicht etwa, weil sie selbst eine Grenze zulassen konnte. Weil aber so durch die Machenschaft die Fragwiirdigkeit vertrieben und ausgerottet und als die eigentliche Teufelei gebrandmarkt ist, und weil vielleicht und im Grunde diese Zerstorung der Fragwiirdigkeit sogar fUr das Zeitalter der volligen Fraglosigkeit nicht vollig moglich ist, deshalb bedarf dieses selbst noch dessen, was ihm erlaubt, machenschaftlich - in seiner Weise also - das Fragwiirdige gelten zu lassen und doch zugleich ungefiihrlich zu machen. Und dies ist das Erleben: daB aus allem ein »Erlebnis« und ein immer groBeres und ein immer unerhorteres und ein immer mehr sich iiberschreiendes »Erlebnis« werde. Das »Erlebnis«, hier gemeint als die Grundart des Vorstellens des Machenschaftlichen und des Sichhaltens darin, ist die Jedermann zugiingliche Offentlichkeit des Geheimnisvollen, d. h. Aufregenden, Aufreizenden, Betiiubenden und Verzaubernden, was das Machenschaftliche notwendig macht.
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