Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

94 1. Vorblick
44. Die »Entscheidungen«
95
licher »Kantianismus« miBdeutet und unschadlich gemacht
wird.
Die abendlandische Geschichte der abendlandischen Metaphysik
ist der »Beweis« dafur, daB die Wahrheit des Seyns
nicht zur Frage werden konnte, und der Hinweis auf die Griinde
dieser Unmoglichkeit. Die grobste Verkennung der Wahrheit
des Seyns lage aber in einer »Logik« der Philosophie. Denn
diese ist die bewuBte oder unbewuBte Ruckubertragung der
»Erkenntnistheorie« auf sich selbst. Die »Erkenntnistheorie«
aber ist nur die Form der Ratlosigkeit der neuzeitlichen Metaphysik
sich selbst gegenuber. Die Verwirrung kommt auf den
Hohepunkt, wenn nun diese »Erkenntnistheorie« sich noch
einmal als »Metaphysik der Erkenntnis« ausgibt; das Rechnen
auf dem Rechenschieber der »Aporetik« und »aporetischen« Erorterung
»an sich« vorhandener »Richtungen« und »Problemfronten«
wird und zwar mit vollem Recht zu der Methode der
neuzeitlichsten Philosophiegelehrsamkeit. Das sind nur letzte
Auslaufer des Vorgangs, durch den die Philosophie ihres Wesens
verlustig geht und in die grobste Zweideutigkeit ausartet,
weil, was Philosophie zu sein scheint, eindeutig fur den Wissenden
eine solche nicht mehr sein kann. Und deshalb mussen auch
aIle Versuche, zu sagen, was die Wahrheit des Seyns nicht ist,
damit sich abgefunden haben, daB sie hochstens dem unwissentlichen
Eigensinn der weiteren MiBdeutung neue Nahrung
zufuhren, falls solche Verdeutlichungen des Glaubens sind, die
Unphilosophie konne durch Belehrung zur Philosophie umgewandelt
werden. Wohl aber ist die Besinnung darauf, was die
Wahrheit des Seyns nicht ist, wesentlich als eine geschichtliche,
sofem sie helfen kann, die Grundbewegungen in den metaphysischen
Grundstellungen des abendlandischen Denkens durchsichtiger
und die Verborgenheit der Seinsgeschichte eindringlicher
zu machen.
In all dem ist freilich auch mitgesagt, daB jede Ablehnung
des Philosophie-betriebs im echten Sinne des Wortes nur ihre
Notwendigkeit besitzt, wenn sie erkannt hat, daB die Besin­
nung auf die Wahrheit des Seyns einschlieBt eine Wandlung
der denkenden Haltung zur denkerischen, welcher Wandel
freilich nicht durch moralische Anweisungen bewirkt werden
kann, sondern vorgewandelt werden muB und zwar in der
Offentlichkeit des Unsichtbaren und Larmfreien.
Warum ist die Wahrheit des Seyns keine Zugabe und kein
Rahmen zum Seyn und auch keine Voraussetzung, sondem das
innerste Wesen des Seyns selbst?
Weil das Wesen des Seyns in der Er-eignung der Ent-scheidung
west. Doch woher wissen wir dieses? Wir wissen es nicht,
sondem erfragen es und eroffnen in solchem Fragen dem Seyn
die Statte und vielleicht eine von ihm geforderte, falls das
Wesen des Seyns die Verweigerung sein sollte, der das unzureichende
Fragen die allein gemiiBe Niihe bleibt.
Und so muB denn erst auf eine lange Frist hinaus alles Da­
-sein griindende Schaffen (und nur dieses, nicht das alltagliche
feste Betreiben der Einrichtung des Seienden) die Wahrheit des
Seyns als Frage und Not durch die entschiedensten pfade hindurch
und in wechselvollen, scheinbar zusammenhangslosen
und sich unbekannten Anlaufen erwecken und fur die Stille des
Seyns bereit machen, aber auch entschieden gegen jeden Versuch,
im bloBen Ruckwartswollen, und sei es zu den »wertvollsten«
Dberlieferungen, die schonungslose Notigung in die Not
der Besinnung zu verwirren und zu schwachen.
Das Wissen von der stetigen Bedachtsamkeit des Seltenen
gehort zur Wiichterschaft fur das Seyn, dessen Wesen als die
Wahrheit selbst im Dunkel ihrer eigenen Glut erstrahlt.
Die Wahrheit des Seyns ist das Seyn der Wahrheit - so gesagt
klingt es wie eine gekunstelte und verzwungene Umkehrung
und, wenn es hoch kommt, wie eine Verleitung zu einem
dialektischen Spiel. Wahrend doch diese Umkehrung nur ein
fluchtig-auBeres Zeichen ist der Kehre, die im Seyn selbst west
und ein Licht wirft auf das, was hier mit Entscheidung genannt
sein mochte.