Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

Wahrheit ist lichtende Verbergung, die geschieht als Entriickung
und Beriickung. Diese, in ihrer Einheit sowohl wie im
ObermaB, geben das umsteIlte Offene fiir das Spiel des Seienden,
das in der Bergung seiner Wahrheit als Ding, Zeug, Machenschaft,
Werk, Tat, Opfer seiend wird.
Entriickung und Beriickung aber konnen auch in einer
GleichgUltigkeit sich verfestigen, und dann wird das Offene fiir
das gemeinhin Vorhandene gehalten, was den Anschein erweckt,
das Seiende, wei! das Wirkliche, zu sein. Von dieser selbst
verborgenen Gleichgiiltigkeit der scheinbaren Entriickungsund
Beriickungslosigkeit her erscheinen Entriickung und Beriickung
als Ausnahmen und absonderlich, wo sie doch Grund
und Wesen der Wahrheit zeigen. Jene Gleich-giiltigkeit ist
auch der Bereich, in dem aIles Vor-steIlen, Meinen, aIle Richtigkeit
sich abspielt (vgl. Die Griindung: iiber den Raum).
Jenes Wesen der Wahrheit aber, die entriickend-beriickende
Lichtung und Verbergung als Ursprung des Da, west in seinem
Grunde, den wir als Er-eignung erfahren. Die Naherung und
Flucht, Ankunft und Ausriicken, oder einfaches Ausbleiben der
Gotter; fiir uns im Herr-, d. h. Anfang und Herrschaftsein iiber
dieses Geschehen, welche anfangliche Endherrschaft als der
letzte Gott sich zeigen wird. In seinem Winken wird das Sein
selbst, das Ereignis als solches, erstmals sichtbar, und dieses
Leuchten bedarf der Griindung des Wesens der Wahrheit als
Lichtung und Verbergung und ihrer letztmaligen Bergung in
den veranderten Gestalten des Seienden.
Was man sonst und bisher iiber Raum und Zeit gedacht hat,
die in diesen Wahrheitsursprung zuriickgehoren, das ist, wie
schon Aristoteles in der »Physik« erstmals ausgefiihrt zeigt,
bereits eine Folge des schon festgelegten Wesens des Seienden
als ouota und der Wahrheit als Richtigkeit und aIles dessen, was
sich von da als »Kategorien« ergibt. Wenn Kant Raum und
Zeit als »Anschauungen« kennzeichnet, dann ist das innerhalb
dieser Geschichte nur ein schwacher Versuch, iiberhaupt das
Eigenwesen von Raum und Zeit zu retten. Aber Kant hat kei­
70 I. Vorblick
n. Das Ereignis. Ein entscheidender Durchblick . .. 71
nen Weg zum Wesen von Raum und Zeit. Die Ausrichtung auf
»Ich« und »BewuBtsein« und das Vor-steIlen verlegt ohnehin
jeden Weg und Steg.
Wahrheit*
Was dariiber gelegentlich der Vortrage iiber das Kunstwerk
angedeutet wurde und als »Einrichtung« begriffen wurde, ist
bereits die Folge der Bergung, die eigentlich das Gelichtet-Verborgene
verwahrt. Diese Verwahrung gerade laBt erst das Seiende
sein und zwar das Seiende, das es ist und sein kann in der
Wahrheit des noch ungehobenen Seins und der Art, wie diese
Wahrheit entfaltet ist. (Was als seiend gilt, das Anwesende, das
Wirkliche, darauf nur erst Notwendiges und Mogliches bezogen,
das gelaufige Beispiel aus der Geschichte des ersten Anfangs.)
Die Bergung selbst voIlzieht sich im und als Da-sein. Und
dieses geschieht, gewinnt und verliert Geschichte, in der instandlichen,
im voraus dem Ereignis zugehorigen, aber es kaum
wissenden Be-sorgung. Diese nicht von der Alltaglichkeit her,
sondem aus der Selbstheit des Daseins begriffen, halt sich in
mannigfachen, unter sich sich fordemden Weisen: Zeuganfertigung,
Machenschaftseinrichtung (Technik), Werke schaffen,
staatsbildende Tat, denkerisches Opfer. In aIlem je verschieden
die Vor- und Mitgestaltung von Erkenntnis und wesentlichem
Wissen als Griindung der Wahrheit. »Wissenschaft« nur ein
entfemter Ableger einer bestimmten Durchdringung der Zeuganfertigung
u. s. f.; nichts Eigenstandiges und niemals in Zusammenhang
zu bringen mit dem wesentlichen Wissen des Erdenkens
des Seins (Philosophie).
Die Bergung aber halt sich nicht nur in den Weisen der
Hervorbringung, sondem ebenso urspriinglich in der Weise der
Obemahme der Begegnung des Leblosen und des Lebendigen:
Stein, Pflanze, Tier, Mensch. Hier geschieht die Zuriickgenom­
* vgl. Die Griindung