Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

60 I. Vorblick
25. Geschichtlichkeit und Sein
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gelesen, d. h. zur Kenntnis genommen zu werden. Die Heraushebung
einzelner Fragen (Ursprung des Kunstwerks) muB auf
die gleichmiiBige Eroffnung und Durchgestaltung des ganzen
Fugenbereichs verzichten.
Beides in der Ergiinzung bleibt immer nur ein Notweg. Aber
gibt es andere Wege im Zeitalter der Not? Welches Glucken ist
hier dem Dichter aufbehalten! Zeichen und Bilder durfen ihm
das Innerste sein, und die ubersehbare Gestalt des »Gedichtes«
vermag je sein Wesentliches in sich hineinzustellen.
Wie aber dort, wo der Begriff die Notwendigkeit und die
Frage ihre Bahnen durchmessen will?
24. Der verirrte Anspruch an das anfiingliche Denken
Dergleichen ist die Forderung, es solle unmittelbar gesagt werden,
wo die Entscheidung liegt (ohne daB die Not ausgestanden
wird); es solle angegeben werden, was zu tun sei, ohne daB der
geschichtliche art fur die kiinftige Geschichte von Grund aus
gegriindet ist; es solle unmittelbar eine Rettung bewerkstelligt
werden, ohne daB sie auf einen weitausgreifenden Willen zu
einer verwandelnden Zielsetzung stoBen kann.
Die Verschiitzung in der Stellungnahme zum Denken ist
eine doppelte:
1. eine Dberschiitzung, sofem unmittelbare Antworten erwartet
werden fUr eine Haltung, die sich das Fragen (die Entschlossenheit
zur Besinnung und dem Ausstehen der Not) ersparen
will.
2. eine Unterschiitzung, indem es am gewohnlichen Vor-stellen
gemessen und an ihm die Zeit-Raum griindende Kraft, der
Vorbereitungscharakter, verkannt wird.
Wer gar im Bereich des anfiinglichen Denkens Lehrer sein
will, der muB die Verhaltenheit des Verzichtenkonnens auf
»Wirkung« besitzen, der darf sich nie tiiuschen lassen durch den
Scheinerfolg des Genannt- und Beredetwerdens.
Das hiirteste Hindernis aber findet das anfiingliche Denken
an der unausgesprochenen Selbstauffassung, die der Mensch
heute von sich hat. Von den einzelnen Auslegungen und Zielsetzungen
ganz abgesehen, nimmt sich der Mensch als ein
vorhandenes »Exemplar« der Gattung »Menschwesen«. Das
ubertriigt sich auch auf das geschichtliche Sein als ein Vorkommen
innerhalb einer gewordenen Zusammengehorigkeit. VVo
diese Auslegung des Menschseins (und damit auch eines Volkseins)
herrscht, fehlt jede Ansatzstelle und jeder Anspruch auf
eine Ankunft des Gottes, nicht einmal der Anspruch auf die
Erfahrung der Flucht der Gotter. Gerade diese Erfahrung setzt
voraus, daB sich das geschichtliche Menschenwesen entriickt
weiB in die offene Mitte des Seienden, das von der Wahrheit
seines Seins verlassen ist.
Jene Verirrung der Anspruche entspringt aus der Verkennung
des Wesens der Wahrheit als der lichtenden Verbergung
des Da, das in der Instiindigkeit des Fragens ausgestanden werdenmuB.
Aber jede Sammlung auf ursprunglichere Zusammengehorigkeit
kann vorbereitet sein fur die Grunderfahrung des Da­
-seins.
25. Geschichtlichkeit und Sein
Die Ge~chichtlichkeithier begriffen als eine Wahrheit, lichtende
Verbergung des Seins als solchen. Das anfiingliche Denken
als geschichtliches, d. h. in der sich fugenden Verfugung Geschichte
mit griindendes.
Die Herrschaft uber die frei (d. i. bodenlos und eigensuchtig)
gewordenen Massen muB mit den Fesseln der »Organisation«
errichtet und gehalten werden. Kann auf diesem Wege das so
»Organisierte« in seine urspriinglichen Griinde zuriickwachsen,
das Massenhafte nicht nur eindiimmen, sondern verwandeln?
Hat diese Moglichkeit uberhaupt noch eine Aussicht angesichts