Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

504 VIII. Das Seyn
wendig aus der geschichtlichen Auseinandersetzung mit der
Metaphysik als solcher. Diese enthiilt die abendliindische
Grundstellung ZUlli Seienden und somit auch den Grund zum
bisherigen Wesen der abendliindischen Kunst und ihrer Werke.
Die Dberwindung der Metaphysik bedeutet die Freigabe des
Vorrangs der Frage nach der Wahrheit des Seins vor jeder
»idealen«, »kausalen« und »transzendentalen« und »dialektischen«
Erkliirung des Seienden. Die Dberwindung der Metaphysik
ist jedoch kein AbstoBen der bisherigen Philosophie,
sondern der Einsprung in ihren ersten Anfang, ohne diesen
erneuern zu wollen, was historisch unwirklich und geschichtlich
unmoglich bleibt. Trotzdem fuhrt die Besinnung auf den ersten
Anfang (aus der Notigung zur Vorbereitung des anderen Anfangs)
zu einer Auszeichnung des anfiinglichen (griechischen)
Denkens, die das MiBverstiindnis begtinstigt, mit diesem Riickgang
solIe eine Art des »Klassizismus« in der Philosophie angestrebt
werden. In Wahrheit aber offnet sich durch das »wiederholende«,
d. h. urspriinglicher ansetzende Fragen die einsame
Ferne des ersten Anfangs zu allem, was ihm geschichtlich folgt.
Vollends steht der andere Anfang zum ersten zwar in einem
notwendigen und inneren, aber verborgenen Bezug, der zugleich
die vollige Abgeschiedenheit beider gemaB ihrem Ursprungscharakter
einsch1ieBt. Daher kommt, daB gerade dort,
wo das vorbereitende Denken am ehesten in den Umkreis des
Ursprungs des anderen Anfangs gelangt, der Anschein auftaucht,
der erste Anfang werde nur erneuert und jener sei
lediglich eine historisch verbesserte Auslegung von diesem.
Was von der »Metaphysik« iiberhaupt gilt, trifft denn auch
zu fur die Besinnung auf den»Ursprung des Kunstwerks«, die
eine geschichtlich iibergangliche Entscheidung vorbereitet.
Auch hier kann zur Veranschaulichung am ehesten das Friihe
des ersten Anfangs gewahlt werden, aber zugleich ist zu wissen,
daB das Wesende der griechischen Kunst niemals getroffen
,werden kann und will durch Solches, was wir als Wesenswissen
"ber »die« Kunst zu entfalten haben.
277. Die »Metaphysik« und der Ursprung des Kunstwerks 505
Dberall jedoch handelt es sich hier darum, geschichtlich zu
denken und d. h. zu sein, statt historisch zu rechnen. Die Frage
des »Klassizismus« und die Dberwindung der »klassizistischen«
MiBdeutung und Herabsetzung des »Klassischen« und ebenso
die Kennzeichnung einer Geschichte als »klassisch« ist keine
Frage der Stellung zur Kunst, sondern eine Entscheidung fur
oder gegen die Geschichte.
Zeitalter, die durch den Historismus Vieles und alsbald alles
kennen, werden nicht begreifen, daB ein Augenbliek einer
kunst-losen Geschichte geschichtlicher und schopferischer sein
kann als Zeiten eines ausgedehnten Kunstbetriebs. Die Kunstlosigkeit
entspringt hier nicht aus dem Unvermogen und dem
Verfall, sondern aus der Kraft des Wissens von den wesentlichen
Entscheidungen, durch die Jenes hindurchschreiten muB,
was bislang, selten genug, als Kunst geschah. 1m Gesichtskreis
dieses Wissens hat die Kunst den Bezug zur Kultur verloren; sie
offenbart sich hier nur als ein Ereignis des Seyns. Die Kunst­
-losigkeit griindet in dem Wissen, daB die Ausiibung vollendeter
Fahigkeiten aus der vollstandigsten Beherrschung der Regeln
sogar nach den hochsten bisherigen MaBstaben und Vor­
./
bildern niemals »Kunst« sein kann; daB die planmaBige Einrichtung
einer Anfertigung von solchem, was bisherigen
»Kunstwerken« und ihren »Zwecken« entspricht, zu umfangreichen
Ergebnissen gelangen kann, ohne daB jemals eine urspriingliche
Notwendigkeit des Wesens der Kunst, die Wahrheit
des Seyns zur Entscheidung zu bringen, aus einer Not sich
aufzwingt; daB ein Betrieb mit »der Kunst« als Betriebsmittel
sich schon auBerhalb des Wesens der Kunst gestellt hat und
daher gerade zu blind und zu schwach bleibt, die Kunst-Iosigkeit
in ihrer Geschichte-vorbereitenden und dem Seyn zugewiesenen
Macht zu erfahren oder auch nur »gelten« zu lassen.
Die Kunstlosigkeit griindet in dem Wissen, daB die Bestatigung
und Zustimmung jener, die »Kunst« genieBen und erleben,
gar nichts dariiber entscheiden konnen, ob der GenuBgegenstand
uberhaupt aus dem Wesensumkreis der Kunst stammt