Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

502 VIII. Das Seyn
gesagt werden kann, daB sie durchaus unwahr sei, zumal sie
doch, wenngleich verhiillt, gerade die Sprache in ihrem Bezug
zum Sein (zum Seienden als solchem und zu dem das Seiende
vorstellenden, denkenden, Menschen) im Blick hat. Nachst dem
Aussagecharakter der Sprache (Aussage im weitesten Sinn genommen,
daB die Sprache, das Gesagte und Ungesagte, etwas
(Seiendes) meint, vorstellt, vorstellend gestaltet oder verdeckt
u.s.f.) ist die Sprache als Besitztum und Werkzeug des Menschen
und »Werk« zugleich bekannt. Dieser Zusammenhang
der Sprache mit dem Menschen aber gilt als so innig, daB sogar
die Grundbestimmungen des Menschen selbst (als animal
rationale wiederum) dazu auserwiihlt werden, um die Sprache
zu kennzeichnen. Das leiblich-seelisch-geistige Wesen des
Menschen wird in der Sprache wiedergefunden: der Sprach­
(Wort)-Leib, die Sprach-Seele (Stimmung und Gefiihlston und
dergleichen) und der Sprach-Geist (das Gedachte-Vorgestellte)
sind geliiufige Bestimmungen aller Sprachphilosophie. Diese
Auslegung der Sprache, man konnte sie die anthropologische
nennen, gipfelt darin, in der Sprache selbst ein Symbol des
Menschenwesens zu sehen. Wenn hier die Fragwiirdigkeit des
Symbolgedankens (ein echter SproB der in der Metaphysik
waltenden Verlegenheit zum Seyn) zuriickgestellt wird, miiBte
demgemaB der Mensch als jenes Wesen begriffen werden, das
in seinem eigenen Symbol sein Wesen hat bzw. im Besitz dieses
Symbols (Myov EXOV). Offen bleibe, wie weit diese metaphysisch
zu Ende gedachte symbolhafte Deutung der Sprache im
seinsgeschichtlichen Denken iiber sich hinausgefiihrt werden
kann und dabei ein Fruchtbares erwiichst. Unleugbar ist mit
dem, was in der Sprache den Anhalt dafiir gibt, daB sie als
Symbol des Menschen gefaBt werden kann, etwas getroffen,
was der Sprache doch irgendwie eignet: der Wortlaut und
Schall, die Wortstimmung und die Wortbedeutung, wobei wir
aber schon wieder im Gesichtskreis der aus der Metaphysik
entspringenden Hinsichten auf das Sinnliche, Unsinnliche und
Dbersinnliche denken, auch dann, wenn wir mit»Wort« nicht
277. Die »Metaphysik« und der Ursprung des Kunstwerks 503
die einzelnen Worter meinen, sondern das Sagen und Verschweigen
des Gesagten und Ungesagten und dieses selbst. Der
Wortschalllii13t sich auf anatomisch-physiologische Beschaffenheiten
des Menschenleibes zuriickfiihren und daraus erklaren
(Phonetik - Akustik). Desgleichen ist die Wortstimmung und
Wortmelodie und die Gefiihlsbetontheit des Sagens Gegenstand
der psychologischen Erklarung, und die Wortbedeutung
ist Sache der logisch-poetisch-rhetorischen Zergliederung. Die
Abhangigkeit dieser Erklarung und Zergliederung der Sprache
von der Art der Auffassung des Menschen ist offenkundig.
Wenn nun aber mit der Dberwindung der Metaphysik auch
die Anthropologie zu Fall kommt, wenn das Wesen des Menschen
vom Seyn her bestimmt wird, dann kann jene anthropologische
Erklarung der Sprache nicht mehr maBgebend bleiben;
sie hat ihren Grund verloren. Aber dennoch, ja sogar jetzt
erst in voller Macht bleibt Jenes, was als Leib, als Seele, als
Geist der Sprache an dieser aufgegriffen wurde. Was ist das?
Konnen wir jetzt nicht einfach, entsprechend seinsgeschichtlich
denkend, so verfahren, daB wir das Wesen der Sprache aus der
seinsgeschichtlichen Bestimmung des Menschen deuten? Nein;
denn damit bleiben wir immer noch im Symbolgedanken stek­
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ken; vor allem aber ware nicht ernstgemacht mit der Aufgabe,
aus der Wesung des Seyns selbst den Ursprung der Sprache zu
ersehen.
277. Die »Metaphysik« und der Ursprung des Kunstwerks
Die Frage nach dem Ursprung des Kunstwerks will nicht auf
eine zeitlos giiltige Feststellung des Wesens des Kunstwerks
hinaus, die zugleich als Leitfaden zur historisch riickblickenden
Erkliirung der Geschichte der Kunst dienen konnte. Die Frage
steht im innersten Zusammenhang mit der Aufgabe der Dberwindung
der Aesthetik und d. h. zugleich einer bestimmten
Auffassung des Seienden als des gegenstiindlich Vorstellbaren.
Die Dberwindung der Aesthetik wiederum ergibt sich als not­