Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

490 VIII. Das Seyn
Verhaltenheit im Bereich der Lichtung des Seyns. Dieser Bereich
jedoch ist durch und durch nicht menschlich, d. h. nicht
bestimmbar und nicht tragbar durch das animal rationale und
ebensowenig durch das Subjekturn. Der Bereich ist iiberhaupt
kein Seiendes, sondern gehort der Wesung des Seyns. DaseinsmaBig
begriffen ist der Mensch jenes Seiende, das seiend seines
Wesens verlustig gehen kann und somit am unsichersten und
gewagtesten je seiner selbst gewiB ist, dieses aber auf Grund
der Dberantwortung an die Wachterschaft des Seyns. Der Vorrang
des Da-seins ist nicht nur das Gegenteil zu jeder Art Vermenschung
des Menschen, er begriindet eine ganz andere, von
der Metaphysik und daher auch von der »Anthropologie« aus
nie faBbare Wesensgeschichte des Menschen. Das schlieBt nicht
aus sondern ein, daB der Mensch jetzt noch wesentlicher flir
das Seyn, aber zugleich unwichtiger geschatzt aus dem »Seienden«wird.
Das Da-sein ist die Griindung des Abgrundes des Seyns
durch die Inanspruchnahme des Menschen als desjenigen Seienden,
das der Wachterschaft fiir die Wahrheit des Seyns iiberantwortet
wird. Auf dem Grunde des Da-seins verwandelt sich
der Mensch erst in jenes Wesen, dem der Bezug zurn Seyn das
Entscheidende zuweist, was sogleich andeutet, daB die Rede
von einem Bezug zum Seyn das eigentlich zu Denkende in sein
Gegenteil ausdriickt. Denn der Bezug zum Seyn ist in Wahrheit
das Seyn, das als Ereignis den Menschen in seinen Bezug
riickt. Deshalb umlagert mannigfache MiBdeutung jenes»Verhaltnis«,
das durch den Titel »Der Mensch und das Seyn« sich
anzeigt (vgl. Das Seyn, 272. Der Mensch, 273. Geschichte).
272. Der Mensch*
Wer die Geschichte des Menschen als Geschichte des Wesens
des Menschen begriffen hat, fiir den kann die Frage, wer der
Mensch sei, nur die Notwendigkeit bedeuten, den Menschen
aus seinem bisherigen metaphysischen Aufenthaltsbezirk heraus
zu fragen, fragend in ein anderes Wesen zu weisen und damit
diese Frage selbst zu iiberwinden. Unvermeidbar steht dieses
Fragen noch unter dem Schein der »Anthropologie« und in
der Gefahr anthropologischer MiBdeutung.
1. Auf welche Gipfel miissen wir steigen, urn den Menschen
frei zu iiberblicken in seiner Wesensnot? DaB sein Wesen
ihm Eigenturn und d. h. Verlust ist, und zwar aus der Wesung
des Seyns.
Warum sind solche Gipfel notig, und was meinen sie?
2. Hat der Mensch sich eigensinnig verlaufen in das »nur«
Seiende oder wurde er dafiir vom Seyn verstoBen oder wurde
er vom Seyn einfach ausgehangt und einer Eigensucht iiberlassen?
(Diese Fragen bewegen sich in der Unterscheidung von Sein
und Seiendem.)
3. Der Mensch, das denkende Tier, als vorhandene Queile der
Leidenschaften, Triebe, Ziel- und Wertsetzungen, ausgestattet
mit einem Charakter usf. Dieses jederzeit Feststeilbare,
das des Einverstandnisses ailer sicher ist, zumal, wenn aile
sich geeinigt haben, nicht mehr zu fragen und nichts anderes
sein zu lassen, als jeder ist:
a) als was wir den Menschen antreffen.
b) daf3 wir ihn antreffen.
4. Der Mensch der im Loswurf (geworfenen Entwurf) Zuriickgekehrte;
wir miissen Sein verstehen, wenn ...
5. Der Mensch der Wachter der Wahrheit des Seyns (Griindung
des Da-seins).
* vgl. Das Seyn, 276. Das Seyn und die Sprache, S. 499 f.; Oberlegungen
VIII
...,