Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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VIII. Das Seyn
dere Anfang, der des seynsgeschichtlichen Denkens, wird angestimmt
und vor-bestimmt durch das Entsetzen. Dieses offnet
das Da-sein fur die Not der Notlosigkeit, in deren Schutz die
Seinsverlassenheit des Seienden sich verbirgt.
270. Das Wesen des Seyns*
(die Wesung)
Wesung hellit die Weise, wie das Seyn selbst ist, namlich das
Seyn. Das Sagen »des« Seyns.
Das Seyn west als die Notschaft des Gottes in der Wachterschaft
des Daseins.
Dieses Wesen ist das Er-eignis als das Ereignis, in dessen
Zwischen der Streit von Welt und Erde und aus ihm diese selbst
erst zu ihrem Wesen erstreitet (woher und wie der Streit?): das
Seyn, die erstreitende Er-eignung zur Entgegnung der GoUer
und des Menschen.
Das Seyn ist nichts »an sich« und nichts »fur« ein »Subjekt«.
Ais solches »an sich« kann nur die Seiendheit aufkommen, in
der Gestalt der entmachteten cpveJLS, als [Ma, xaf}' au.6, als Vor­
-gestelltes und als Gegenstand. Der auBersten Verhaftung im
Gegenstandlichen sind aIle Versuche verfallen, die das »Sein«
und seine »Bestimmungen« (Kategorien) wie etwas Vorhandenes
vorfinden wollen.
Jedes Sagen yom Seyn (das Sagen »des« Seyns, vgl. Das Seyn,
267. Das Seyn (Ereignis), S. 473 f.) muB das Er-eignis, jenes
Zwischen der Inzwischenschaft von Gott und Dasein, Welt und
Erde nennen und immer zwischendeutig entscheidend den Zwischengrund
als Ab-grund ins stimmende Werk heben. Dieses
Sagen ist nie eindeutig im Sinne der scheinbaren geradlinigen
Eindeutigkeit der gewohnlichen Rede, es ist aber ebensowenig
wie diese nur viel- und mehrdeutig, sondern einzig nennend
instandlich jenes Zwischen der erstreitenden Ereignung.
* vgl. Das Seyn, 267. Das Seyn (Ereignis)
270. Das Wesen des Seyns (die Wesung)
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Das Zwischen ist die einfache Sprengung, die das Seyn in
dem bis dahin seinem eigenen Wesen vorenthaltenen und noch
nicht so zu nennenden Seienden ereignet. Diese Sprengung
ist die Lichtung zum Verborgenen. Die Sprengung zerstreut
aber nicht, und die Lichtung ist keine bloBe Leere.
Das sprengende Zwischen versammelt, was es ins Offene seiner
strittigen und verweigernden Zugehorigkeit ruckt, nach
dem Ab-grund zu, aus dem Jegliches (der Gott, der Mensch, die
Welt, die Erde) in sich zuruckwest und so dem Seyn die einzige
Entschiedenheit der Er-eignung laBt. Das Seyn solcher Wesung
ist selbst in diesem Wesen einzig. Denn es west als jener StoB,
der sich vielleicht schon als auBerste Entscheidungsmoglichkeit
der abendlandischen Geschichte angekundigt hat, die Moglichkeit,
daB das Seyn selbst solchen Wesens entspringt als die Notschaft
des Gottes, der die Wachterschaft des Menschen braucht.
Diese Moglichkeit ist selbst der Ursprung »des« Seyns. Und was
hier mit dem Namen des Allgemeinsten und Dbergeschichtlichen
belegt erscheint, nach der bisherigen Meinung uber das
Seyn, ist durchaus und allem voraus das Geschichtliche und
Einzige schlechthin.
Worauf stutzt sich in all dem Ungestutzten solchen Fragens
nach der Wahrheit des Seyns die Vermutung, der StoB des
Seyns mochte schon eine erste Erschutterung in unsere Geschichte
hereingeworfen haben? Wieder auf ein Einziges: daB
Holderlin jener Sagende werden muBte, der er ist.
Das Seyn ist die erstreitende Ereignung, die ihr Ereignetes
(das Da-sein des Menschen) und ihr Verweigertes (den Gott)
urspriinglich versammelt in den Abgrund ihres Zwischen, in
dessen Lichtung Welt und Erde sich die Zugehorigkeit ihres
Wesens erstreiten zum Zeit-Spiel-Raum, in dem zur Verwahrung
kommt das Wahre, was in solcher Verwahrung als das
»Seiende« zur Einfachheit seines Wesens im Seyn (dem Ereignis)
sich findet.
Dergestalt das Seyn aussagen, hellit nicht, eine Begriffsbestimmung
anfertigen, sondern die Sprungstimmung vorberei­
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