Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

466 VIII. Das Seyn
entschiedener die Metaphysik in die DenkmaBigkeit der Seiendheit
und zumal im Sinne des absoluten Denkens sich festsetzt.
Das Wesen und der Grund dieser Abhebung ist das Seyn
als Er-eignung. Dieses riickt sich als das lichtende Zwischen
selbst in diese Lichtung und ist deshalb, ohne als Ereignung je
erkannt und geahnt zu sein, yom vorstellenden Denken her als
Sein iiberhaupt ein Unterscheidbares und Unterschiedenes. Das
gilt schon fiir die erstanfangliche Wesung des Seyns als IjJU(1L~,
die als &.A~{}ELa hervorkommt, aber zugleich iiber dem Seienden,
das durch sie als ein solches vernehmbar wird, vergessen und
zum seiendsten Seienden, einer und der hochsten Weise des
Seienden, umgedeutet wird. Bier liegt zugleich der Grund, warum
die ontologische Differenz als solche nicht ins Wissen
kommt, da ja im Grunde immer nur zwischen Seiendem und
Seiendem (Seiendsten) eine Unterscheidung benotigt ist. Die
Folge sieht man an der weitverbreiteten Verwirrung im Gebrauch
des Namens »Seyn« und »Seiendes«, die wechselweise
beliebig fiir einander stehen, so daB man, obzwar das Seyn meinend,
doch nur ein Seiendes vor-stellt und es als das Allgemeinste
alles Vor-stellens darstellt. Das Sein (als ens qua ens - ens in
commune) ist nur die diinnste Verdiinnung des Seienden und
selbst noch ein solches und, weil jegliches Seiende zu diesem
bestimmend, das Seiendste des Seienden. Auch wenn man jetzt,
nach der entschiedenen Nennung dieser Unterscheidung in
»Sein und Zeit«, sich eines sorgfaltigeren Sprachgebrauchs befJeiBigt,
ist nichts erreicht und in keiner Weise bezeugt, daB ein
Wissen und Fragen nach dem Seyn lebendig geworden sei. 1m
Gegenteil: die Gefahr ist jetzt gesteigert, daB das Sein selbst
wie ein Vorhandenes fiir sich genommen und bearbeitet wird.
Oberhaupt kann ja die Beraushebung dieser »Unterscheidung«
nur dann denkerisch etwas sagen, wenn sie von Anfang
an aus der Frage nach dem »Sinn des Seyns«, d. h. nach seiner
Wahrheit, entspringt; und wenn diese Frage nicht als eine beliebige
gefaBt, sondern als die geschichtlich die Metaphysik
entscheidende und iiber die Metaphysik und ihr Fragen ent­
266. Das Seyn und die »ontologische Difjerenz« . .. 467
scheidende gefragt ist, wenn das Seyn selbst zur Not geworden,
welche Not erst wieder fiir sich das ihr zugehorige »Denken« in
seiner Bestimmung stimmt.
Die »ontologische Differenz« ist ein Durchgang, der unumganglich
wird, wenn die Notwendigkeit des Fragens derGrundfrage
von der Leitfrage her sichtbar gemacht werden solI. Und
die Leitfrage selbst? Diese Aufgabe laBt sich aber nicht umgehen,
solange iiberhaupt noch ein Weg gesichert bleiben muB,
der aus der noch so diirftigen Oberlieferung des fragenden
metaphysischen Denkens hinausleitet in die notwendig ungefragte
Frage nach der Wahrheit des Seyns.
Aber diese Kennzeichnung der »ontologischen Differenz« als
solcher und die Ansetzung ihrer aus der Absicht auf die Oberwindung
der Metaphysik scheint zunachst das Gegenteil zu erwirken:
nun ergibt sich erst recht die Festsetzung in der »Ontologie«.
Man nimmt die Unterscheidung als ein Lehrstiick und
Schliissel ontologischer Betrachtung und vergiBt das Entscheidende:
das DurchgangsmaBige dieser Unterscheidung.
Man entschlagt sich daher im voraus jeder Bemiihung, diese
Unterscheidung iiberhaupt nicht als eine vor-stellende zu vollziehen,
in der das Unterschiedene gleichmaBig in dieselbe, obzwar
ganz unbestimmt gelassene Ebene der Unterschiedenheit ./
gesetzt wird; wahrend doch diese formal genommene und hingesagte
Unterscheidung nur eine Anzeige dafiir sein kann, daB
der Bezug zum Sein ein anderer ist als der zum Seienden, und
daB diese Andersheit der Beziige zum unterscheidenden Sichbeziehen
auf die Unterschiedenen gehort. Der Bezug zum Sein
ist als gegriindeter die Instandigkeit im Da-sein, das Innestehen
in der Wahrheit des Seyns (als Ereignis).
Der Bezug zum Seienden ist die schaffende Bewahrung der
Verwahrung des Seyns in dem, was sich gemaB solcher Verwahrung
als das Seiende in die Lichtung des Da stellt.
1m Obergang zum Da-sein innerhalb des Fragens nach der
Wahrheit des Seyns bleibt keine andere Moglichkeit, als das
Vorstellen zunachst soweit zu wandeln, daB der Bezug zum Sein