Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe
Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe
434 VIII. Das Seyn 259. Die Philosophie 435 Bahn der Seinsfrage herausgefallen und zugleieh erwiesen, daB ein Titel fur sieh niehts vermag, wenn die Anstrengung und das Wissen fehIt, ihn zum mindesten in seiner Absieht zu deuten. Doeh dieses Wissen kann nie mitgeteiIt und verbreitet werden wie die Kenntnisse vom Vorhandenen. Schon im Dbergang mussen jene gehen, die es einander zubringen, indem sie, Entseheidungen ahnend, aufeinander zukommen und sieh doeh nieht treffen. Denn der zerstreuten Einzelnen bedarf es, um die Entseheidung reifen zu lassen. Aber diese Einzelnen bringen noeh das Gewesene der verborgenen Seinsgesehiehte mit, jenen Umweg, wie es seheinen moehte, den die Metaphysik uber das Seiende nehmen muBte, um das Sein nicht zu erreiehen und so an ein Ende zu kommen, das stark genug ist fUr die Not ZUlli anderen Anfang, der zugleich in die Urspriingliehkeit des ersten Anfangs zuriiekhilft und das Vergangene in das Unverlorene verwandeIt. Allein, der Um-weg ist kein Um-weg in dem Sinne, als hatte er einen unmittelbaren Weg und einen kurzeren zum Seyn verfehIt. Der Um-weg fUhrt ja doch erst in die Not der Verweigerung und in die Notwendigkeit, das zur Entseheidung zu erheben, was erstanfanglieh nur der Wink eines Gesehenkes war (
436 VIII. Das Seyn 259. Die Philosophie 437 anderen Anfangs und lediglich als eine soleke Folge wahrhaft zu bewaltigen. Der andere Anfang ist die urspriinglichere Obemahme des verborgenen Wesens der Philosophie, das selbst aus dem Wesen des Seyns entspringt und gemaB der jeweiligen Reinheit des Ursprungs dem Entscheidungswesen des Denkens »des« Seyns naher bleibt. Eine Folge erst der LoslOsung ist dann die notwendige Umgewohnung im Vorstellen dessen, was Philosophie eben im Umkreis des immer bestiindigen alltiiglichen Meinens ist: kein Gedankengebaude mehr, sondem die scheinbar zufallig abgestiirzten Blocke eines Steinbruchs, in dem Urgestein gebrochen wird und die Brecher und Brecheisen unsichtbar bleiben. Sind die Blocke verschlossene Gestalten oder ungefiige Tragstiicke einer unsichtbaren Brucke, wer vermag dies zu wissen? Die Philosophie im anderen Anfang fragt in der Weise des Erfragens der Wahrheit des Seyns. Aus dem Gesichtskreis der ausdriicklich gewordenen Unterscheidung von Seiendem und Sein her gesehen und historisch vergleichend auf die Metaphysik und ihr Ausgehen yom Seienden verrechnet, mochte das Fragen im anderen Anfang (das seynsgeschichtliche Denken) als eine einfach und d. h. hier grobe Umkehrung erscheinen. Aber gerade das seynsgeschichtliche Denken weill vom Wesen der bloBen Umkehrung, daB in ihr die harteste und verfanglichste Versklavung sich geltend macht; daB sie nichts iiberwindet, sondem in der Umkehrung nur das Umgekehrte erst zur Macht bringt und ibm seine bisher fehlende Verfestigung und Vollstiindigkeit verschafft. Das seynsgeschichtliche Erfragen des Seyns ist nicht Umkehrung der Metaphysik, sondern Ent-scheidung als Entwurf des Grundes jener Unterscheidung, in der sich auch noch die Umkehrung halten muB. Mit solchem Entwurf kommt dieses Fragen iiberhaupt ins AuBerhalb jener Unterscheidung von Seiendem und Sein; und sie schreibt deshalb auch das Sein jetzt als »Seyn«. Dieses solI anzeigen, daB das Sein hier nicht mehr metaphysisch gedacht wird. Das seynsgeschichtliche Denken kann aus seiner Notwendigkeit in der Vordeutung vierfach fragwiirdig gemacht werden: 1. Von den Gottem her. 2. Yom Menschen aus. 3. 1m Riickblick auf die Geschichte der Metaphysik. 4,. Als das Denken »des« Seyns. Diese vier Hinsichten lassen sich nur scheinbar in der Abtrennung voneinander verfolgen. Zu 1. Von den Gottem her das Denken des Seyns zu begreifen erscheint sogleich als willkiirlich und »phantastisch«, sofern einmal iiberhaupt geradehin vom Gott-haften ausgegangen wird, als sei das »gegeben«, als sei jedermann damber mit jedem im Einverstandnis; absonderlicher aber noch, sofem zum anderen von »Gottern« ausgegangen und ein »Polytheismus« als »Ausgangspunkt« der »Philosophie« angesetzt wird. Doch die Rede von den »Gottern« meint hier nicht die entschiedene Behauptung eines Vorhandenseins einer Vielzahl gegeniiber einem Einzigen, sondem bedeutet den Hinweis auf die Unentschiedenheit des Seins der Gotter, ob eines Einen oder Vieler. Diese Unentschiedenheit begreift in sich die Fragwiirdigkeit, ob iiberhaupt dergleichen wie Sein den Gottem zugesprochen ./ werden darf, ohne alles Gotthafte zu zerstoren. Die Unentschiedenheit, welcher Gott und ob ein Gott welchem Wesen des Menschen in welcher Weise noch einmal zur auBersten Not erstehen werde, ist mit dem Namen »die Gotter« genannt. Aber diese Unentschiedenheit wird nicht als leere Moglichkeit von Entscheidungen nur vor-gestellt, sondern als die Entschei dung im voraus begriffen, aus der sich Entschiedenes oder vollige Entscheidungslosigkeit ihren Ursprung nehmen. Das Vor-denken als Vorhalt in diese Entscheidung solcher Unent schiedenheit setzt nicht irgendwelche Gotter als vorhanden Yoraus, sondem wagt sich in einen Bezirk jenes Fragwiirdigen, dafiir die Antwort nur aus diesem selbst, aber nie yom Fragen den her kommen kann. Sofem im voraus »den Gottern« das Seyn ab-gesagt wird in solchem Vordenken, wird gesagt, daB
- Seite 175 und 176: 332 V. Die Griindung 210. Zur Gesch
- Seite 177 und 178: 336 v. Die Griindung 212. Wahrheit
- Seite 179 und 180: 340 V. Die Griindung 216. Der Ansat
- Seite 181 und 182: 344 V. Die Griindung die Auslegung
- Seite 183 und 184: 348 V. Die Grilndung zeichnet. Dies
- Seite 185 und 186: 352 V. Die Griindung 227. Vom Wesen
- Seite 187 und 188: 356 V. Die Griindung Was heiBt es a
- Seite 189 und 190: 360 V. Die Grilndung 234. Die Frage
- Seite 191 und 192: 564 V. Die Grundung und dieses daru
- Seite 193 und 194: 368 V. Die Griindung urn wiederum f
- Seite 195 und 196: 372 V. Die Griindung 2J9. Der Zeit-
- Seite 197 und 198: 376 V. Die Griindung Mit Anwesenhei
- Seite 199 und 200: 380 v. Die Griindung 242. Der Zeit-
- Seite 201 und 202: 384 V. Die Griindung 242. Der Zeit-
- Seite 203 und 204: 388 V. Die Grundung Der Ab-grund is
- Seite 205 und 206: 392 V. Die Griindung 246. Die Bergu
- Seite 207 und 208: 396 VI. Die Zu-kiinftigen 250. Die
- Seite 209 und 210: 400 VI. Die Zu-kiinftigen ens zur E
- Seite 211 und 212: 253. Das Letzte ist Jenes, was die
- Seite 213 und 214: 408 VII. Der letzte Gott 256. Der l
- Seite 215 und 216: 412 VII. Der letzte Gott Die Verwei
- Seite 217 und 218: 416 VII. Ver letzte Gott 256. Ver l
- Seite 219 und 220: 257. DasSeyn Hier liegen die Blocke
- Seite 221 und 222: 4·24 VIII. Das Seyn wendiger Beibe
- Seite 223 und 224: 428 VIII. Vas Seyn 259. Die Philoso
- Seite 225: 432 VIII. DasSeyn mand kennt die Ge
- Seite 229 und 230: 440 VIII. Das Seyn 260. Das Riesenh
- Seite 231 und 232: 444 VIII. Das Seyn 261. Das Meinen
- Seite 233 und 234: 448 VIII. Das Seyn Kants. Und wir t
- Seite 235 und 236: 452 VIII. Das Seyn 263. ]eder Entwu
- Seite 237 und 238: 456 VIII. Das Seyn 265. Das Er-denk
- Seite 239 und 240: 460 VIII. Das Seyn 265. Das Er-denk
- Seite 241 und 242: 464 VIII. Das Seyn Betrachtungsweis
- Seite 243 und 244: 468 VIII. Das Seyn als Entwurf und
- Seite 245 und 246: 47!2 VIII. Das Seyn 267. Das Seyn (
- Seite 247 und 248: 476 VIII. Das Seyn 268. Das Seyn (D
- Seite 249 und 250: 480 VIII. Das Seyn 269. Das Seyn 48
- Seite 251 und 252: 484 VIII. Das Seyn dere Anfang, der
- Seite 253 und 254: 488 VIII. Das Seyn 271. Das Da-sein
- Seite 255 und 256: 492 VIII. Das Seyn 27J. Geschichte
- Seite 257 und 258: 496 VIII. Das Seyn 276. Das Seyn un
- Seite 259 und 260: 500 VIII. Das Seyn 276. Das Seyn un
- Seite 261 und 262: 504 VIII. Das Seyn wendig aus der g
- Seite 263 und 264: 508 VIII. Das Seyn 280. Die Obergan
- Seite 265: 512 N achwort des H erausgebers Nac
434 VIII. Das Seyn<br />
259. Die <strong>Philosophie</strong><br />
435<br />
Bahn der Seinsfrage herausgefallen und zugleieh erwiesen, daB<br />
ein Titel fur sieh niehts vermag, wenn die Anstrengung und<br />
das Wissen fehIt, ihn zum mindesten in seiner Absieht zu deuten.<br />
Doeh dieses Wissen kann nie mitgeteiIt und verbreitet<br />
werden wie die Kenntnisse vom Vorhandenen. Schon im Dbergang<br />
mussen jene gehen, die es einander zubringen, indem sie,<br />
Entseheidungen ahnend, aufeinander zukommen und sieh doeh<br />
nieht treffen. Denn der zerstreuten Einzelnen bedarf es, um die<br />
Entseheidung reifen zu lassen.<br />
Aber diese Einzelnen bringen noeh das Gewesene der verborgenen<br />
Seinsgesehiehte mit, jenen Umweg, wie es seheinen<br />
moehte, den die Metaphysik uber das Seiende nehmen muBte,<br />
um das Sein nicht zu erreiehen und so an ein Ende zu kommen,<br />
das stark genug ist fUr die Not ZUlli anderen Anfang, der zugleich<br />
in die Urspriingliehkeit des ersten Anfangs <strong>zur</strong>iiekhilft<br />
und das Vergangene in das Unverlorene verwandeIt.<br />
Allein, der Um-weg ist kein Um-weg in dem Sinne, als hatte<br />
er einen unmittelbaren Weg und einen kurzeren zum Seyn verfehIt.<br />
Der Um-weg fUhrt ja doch erst in die Not der Verweigerung<br />
und in die Notwendigkeit, das <strong>zur</strong> Entseheidung zu erheben,<br />
was erstanfanglieh nur der Wink eines Gesehenkes war<br />
(
Change language