Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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VIII. DasSeyn
mand kennt die Gestalt des kommenden Seienden. Nur dies
Eine mag gewiB sein: daB jedes Er-denken des Seyns und alles
Schaffen aus der Wahrheit des Seyns, ohne den schon behiitenden
Zuspruch des Seienden, andere Krafte des Fragens und des
Sagens, des Werfens und des Tragens braucht, als sie die Geschichte
der Metaphysik jemals hervorbringen konnte. Denn
diese Anderen miissen noch zu ihrem Eigensten das fragende
Gesprach mit dem in heller Tiefe aufgegangenen ersten Anfang
und seiner Geschichte in das Denken einbeziehen und geriistet
sein, mit den Einsamsten des ersten Denkens noch Einsamere
des Abgrundes werden, der im anderen Anfang aIle
Griinde nicht nur tragt, sondern auch durchweht. Was den
bloB Nachgekommenen Gegenstand historischer Gelehrsamkeit
und Forschung und schlieBlich bloB noch schulender Unterrichtung
bleibt, die Geschichte des metaphysischen Denkens in seinen
»Werken«, muB erst Geschichte werden, in der Jegliches
auf seine Einzigkeit sich zusammenzieht und als ein Lichtblick
des Denkens eine Wahrheit des Seyns in dessen eigenen undurchmessenen
Raum verstrahlt. Weil da eine GroBe denkerischen
Daseins ernotigt ist durch das Seyn selbst, deren Gestalt
wir kaum erahnen aus dem dichterischenDasein Holderlins und
aus der schauerlichen Wanderung Nietzsches, weil im Raum
des seinsgeschichtlichen Denkens nur noch dieses GroBe ist,
weshalb auch die Rede von GroBe zu klein bleibt, darum muB
die Vorbereitung solcher Denker aIle Unerbittlichkeit zusammennehmen
und in den klarsten. Unterscheidungen sich bewegen.
Denn nur solche gewahren den Mut zur lnstandigkeit im
StoBbereich des Fragwiirdigsten, das von den Gottem gebraucht
und yom Menschen vergessen, und das wir das Seyn
nennen.
Der Unterschied in der Frage nach dem Sein kann formelhaft
durch zwei Titel festgehalten werden; der eine lautet: Sein
und Denken, der andere: Sein und Zeit. 1m ersten ist das Sein
verstanden als die Seiendheit des Seienden; im anderen als das
Sein, dessen Wahrheit erfragt wird. 1m ersten meint »Denken«
259. Die Philosophie
den Leitfaden, an dem entlang das Seiende auf seine Seiendheit
abgefragt wird: das vorstellende Aussagen. 1m anderen
meint »Zeit« die erste Anzeige des Wesens der Wahrheit im
Sinne der entriickungsmaBig offenen Lichtung des Spielraums,
in dem das Seyn sich verbirgt und verbergend sich erstmals
eigens in seine Wahrheit verschenkt. Beide Titel sind in ihrem
Verhaltnis demnach keinesfalls so zu deuten, daB im zweiten
nur das »Denken« im ersten durch die »Zeit« ersetzt ware, als
sollte dieselbe Frage nach der Seiendheit des Seienden nunmehr
statt am Leitfaden des aussagenden Vorstellens an dem
der Zeit vollzogen werden, wobei dann noch die »Zeit« sogleich
nach ihrem gewohnlichen Begriff gedacht wird. Vielmehr ist
die »Rolle« des Denkens und diejenige der »Zeit« jedesmal
eine grundverschiedene; ihre Bestimmung gibt dem >>und« in
beiden Titeln eine je eigene Eindeutigkeit. Zugleich aber ist
durch das Fragen nach dem Sein im Sinne des Titels »Sein und
Zeit« eine Moglichkeit geschaffen, die Geschichte der Seinsfrage
im Sinne des Titels »Sein und Denken« urspriinglicher,
d. h. seinsgeschichtlich zu begreifen und die in der Geschichte
der Metaphysik notwendig unerfragte Wahrheit des Seins zuerst
im Zeitcharakter des Seins sichtbar zu machen durch den
Hinweis auf das Walten der Anwesung und Bestandigkeit im /
Wesen der