Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

422 VIII. Das Seyn
258. Die Philosophie
423
solcher Antwort zur Sprache des kiinftigen Menschen gegrundet.
So erst betritt der Mensch den nachsten langsamen Steg
zum Seyn. Die seynsgeschichtliche Einzigkeit Holderlins muB
zuvor gegrundet werden und alles »literar«- und dichtungshistorische
Vergleichen, alles »aesthetische« Urteilen und Genie­
Ben, alles »politische« Auswerten muB uberwunden sein, damit
die Augenblicke der »Schaffenden« ihre »Zeit« erhalten (vgl.
Uberlegungen VI, VII, VIII).
Die geschichtliche Bestimmung der Philosophie gipfelt in der
Erkenntnis der Notwendigkeit, Holderlins Wort das Gehor zu
schaffen. Das Horen-konnen entspricht einem Sagen-konnen,
das aus der Fragwiirdigkeit des Seyns spricht. Denn diese ist
das Geringste, was zur Bereitung des Wortraumes geleistet
werden muB. (Wenn nicht alles ins»Wissenschaftliche« und
»Literarhistorische« verkehrt wurde, ware zu sagen: eine Vorbereitung
des Denkens fur die Holderlinauslegung muB geschaffen
werden. »Auslegung« meint hier allerdings nicht:
»verstandlich« machen, sondem den Entwurf der Wahrheit
seiner Dichtung in die Besinnung und Stimmung grunden, in
denen das kiinftige Da-sein schwingt.) (vgl. Uberlegungen VI
und VII Holderlin)
Diese geschichtliche Wesenskennzeichnung der Philosophie
begreift sie als Denken des Seyns. Dieses Denken darf nie
in eine Gestalt des Seienden fliichten und in ihr alles Lichte
des Einfachen aus dem gesammelten Reichtum seines gefiigten
Dunkeis erfahren. Dieses Denken kann auch nie der
Auflosung in das Gestaltlose folgen. Dieses Denken muB diesseits
von Gestalt und Gestaltiosem (was ja nur im Seienden
ist) im Abgrund des Gestaltgrundes den Wurfschwung seiner
Geworfenheit auffangen und in das Offene des Entwurfs
tragen. Das Denken des Seyns muB ganz anders als jede Anmessung
an Gegenstandliches dem Zu-Denkenden selbst gehoren,
weil das Seyn die eigene Wahrheit nicht als Zugabe
und Angetragenes duldet, sondem selbst das Wesen der Wahrheit
»ist«. Die Wahrheit, jene Lichtung des Sichverbergen­
den, in deren Offenem die Gotter und der Mensch zu ihrer
Ent-gegnung ereignet werden, eroffnet selbst das Seyn als
Geschichte, die wir vielleicht denken miissen, wenn wir den
Raum bereitstellen sollen, der zu seiner Zeit das Wort Holderlins,
das wieder die Gotter nennt und den Menschen, im Widerklang
bewahren muB, damit dieser jene Grundstimmungen
anstimme, die den kiinftigen Menschen in die Wachterschaft
der Notschaft der Gotter bestimmen.
Diese seinsgeschichtliche Kennzeichnung der Philosophie bedarf
einer Erlauterung, die eine Erinnerung an das bisherige
Denken (die Metaphysik) zu Hilfe nimmt, aber zugleich dieses
und das Kiinftige in die geschichtliche Zusammengehorigkeit
zuruckverlegt.
Der Name »Metaphysik« wird hier unbedenklich zur Kennzeichnung
der ganzen bisherigen Geschichte der Philosophie
gebraucht. Er gilt nicht ais Titel einer »Disciplin« der Schulphilosophie;
auch seine spate und nur z. T. kiinstliche Entstehung
bleibt unbeachtet. Der Name soIl sagen, daB das Denken
des Seins das Seiende im Sinne des Anwesend-Vorhandenen
zum Ausgang und Ziel nimmt fiir den Uberstieg zum Sein, der
zugleich und sogleich wieder zum Riickstieg in das Seiende
wird. /
Die Meta-physik ist die Rechtfertigung der »Physik« des
Seienden durch die standige Flucht vor dem Seyn. Die »Metaphysik«
ist die uneingestandene Verlegenheit zum Seyn und
der Grund der schlieBlichen Seinsverlassenheit des Seienden.
Die Unterscheidung des Seienden und des Seins wird in die
Harmlosigkeit eines nur vorgestellten Unterschiedes (eines
»logischen«) abgeschoben, wenn iiberhaupt innerhalb der Metaphysik
dieser Unterschied selbst als ein solcher ins Wissen
kommt, was strenggenommen ausbleibt und ausbleiben muB,
da ja das metaphysische Denken nur im Unterschied sich halt,
aber so, daB in gewisser Weise das Sein selbst eine Art des
Seienden ist. Erst der Ubergang in den anderen Anfang, die
erste Uberwindung der Metaphysik, unter iiherganglichnot­