Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

410 VII. Der letzte Gott
256. Der letzte Gott
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Dieser Wink als Ereignis stellt das Seiende in die auBerste
Seinsverlassenheit und durchstrahlt zugleich die Wahrheit des
Seins als ihr innigstes Leuchten.
1m Herrschaftsbereich des Winkes treffen sich neu zum einfachsten
Streit Erde und Welt: reinste Verschlossenheit und
hochste Verklarung, holdeste Beriickung und furchtbarste Entriickung.
Und dieses je wieder nur geschichtlich in den Stufen
und Bereichen und Graden der Bergung der Wahrheit im Seienden,
wodurch allein dieses wieder seiender wird in all dem
mal3losen, aber verstellten Verloschen ins Unseiende.
In solcher Wesung des Winkes kommt das Seyn selbst zu
seiner Reife. Reife ist Bereitschaft, eine Frucht zu werden und
eine Verschenkung. Hierin west das Letzte, das wesentliche, aus
dem Anfang geforderte, nicht ibm zugetragene Ende. Hier
enthiiIlt sich die innerste Endlichkeit des Seyns: im Wink des
letzten Gottes.
In der Reife, der Machtigkeit zur Frucht und der GroBe der
Verschenkung, liegt zugleich das verborgenste Wesen des Nicht,
als Noch-nicht und Nicht-mehr.
Von hier aus ist die Innigkeit der Einwesung des Nichthaften
im Seyn zu erahnen. GemaB der Wesung des Seyns aber, im
Spiel des Anfalls und Ausbleibs, hat das Nicht selbst verschiedene
Gestalten seiner Wahrheit und demgemaB auch das
Nichts. Wird dieses nur »logisch« durch Verneinung des Seienden
im Sinne des Vorhandenen errechnet (vgl. die Anmerkungen
im Handexemplar von: »Was ist Metaphysik?«) und auBerlich
wortmaBig erklart, mit anderen Worten, kommt das Fragen
iiberhaupt nicht in den Bereich der Frage nach dem Seyn,
dann ist aIle Widerrede gegen die Frage nach dem Nichts ein
eitles Gerede, dem jede Moglichkeit benommen bleibt, jemals
in den Entscheidungsbereich der Frage nach der wesentlichsten
Endlichkeit des Seyns einzudringen.
Aber dieser Bereich wird nur betretbar kraft der Vorbereitung
einer langen Ahnung des letzten Gottes. Und die Zukiinftigen
des letzten Gottes werden nur und erst vorbereitet
durch jene, die den Rilckweg aus der erfahrenen Seinsverlassenheit
finden, ausmessen und bauen. Ohne das Opfer dieser
Riickwegigen kommt es nicht einmal zu einer Dammerung der
Moglichkeit des Winkens des letzten Gottes. Diese Riick-wegigen
sind die wahren Vor-Iaufer der Zukiinftigen.
(Aber diese Riickwegigen sind auch ganz Andere als die vielen
nur »Re-aktiven«, deren »Aktion« nur aufgeht in der blinden
Anklammerung an ihr kurzgesehenes Bisheriges. Ihnen ist nie
das Gewesene in seinem Ubergriff ins Kiinftige und niemals das
Kiinftigein seinem Zuruf an das Gewesende offenbargeworden.)
Der letzte Gott hat seine einzigste Einzigkeit und steht
auBerhalb jener verrechnenden Bestimmung, was die Titel
»Mono-theismus«, »Pan-theismus« und »A-theismus« meinen.
,> Monotheismus« und aIle Arten des »Theismus« gibt es erst
seit der jiidisch-christlichen »Apologetik«, die die »Metaphysik«
zur denkerischen Voraussetzung hat. Mit dem Tod dieses
Gottes fallen aIle Theismen dahin. Die Vielheit der Gotter ist
keiner Zahl unterstellt, sondern dem inneren Reichtum der
Griinde und Abgriinde in der Augenblicksstatte des Aufleuchtens
und der Verbergung des Winkes des letzten Gottes.
Der letzte Gott ist nicht das Ende, sondern der andere Anfang
unermel3licher Moglichkeiten unserer Geschichte. Um sei­
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netwillen darf die bisherige Geschichte nicht verenden, sondern
muB zu ihrem Ende gebracht werden. Wir miissen die Verklarung
ihrer wesentlichen Grundstellungen in den Dbergang und
die Bereitschaft hineinschaffen.
Die Vorbereitung des Erscheinens des letzten Gottes ist das
auBerste Wagnis der Wahrheit des Seyns, kraft deren allein die
Wiederbringung des Seienden dem Menschen gliickt.
Die groBte Nahe des letzten Gottes ereignet sich dann, wenn
das Ereignis als das zogernde Sichversagen zur Steigerung in
die Verweigerung kommt. Dies ist etwas wesentlich anderes als
die bloBe Abwesenheit. Verweigerung als zugehorig zum Ereignis
laBt sich nur erfahren aus dem urspriinglicheren Wesen
des Seyns, wie es im Denken des anderen Anfangs aufleuchtet.