Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

384 V. Die Griindung
242. Der Zeit-Raum als der Ab-grund
385
Diese Verlassenheit aber ist in sich, weil urspriinglid1 erinnernd-erwartend
(die Zugehorigkeit zum Sein und den Zuruf
des Seyns), kein bloBes Versinken und Ersterben in einem
Nichthaben, sondern umgekehrt, die aufgerichtete und allein
in die Entscheidung hinausgerichtete Gegenwart: Augenblick.
In diesen sind die Entriickungen eingeriickt, und er selbst west
nur als die Sammlung der Entriickungen.
Das erinnemde Erharren (erinnernd eine verhiillte Zugehorigkeit
zum Seyn, erharrend einen Zuruf des Seyns) stellt zur
Entscheidung das Ob oder Ob-nicht des Anfalls des Seyns.
Deutlicher, die Zeitigung als diese Fiigung des Sid1versagens
(des zogernden) griindet ab-griindigerweise denEntscheidungsbereich.
Aber mit der Entriickung in das Sid1versagende (das
ist eben das Wesen des Zeitigens) ware ja schon alles entschieden.
Das Sichversagende aber versagt sich zogernd, es schenkt
so die Moglichkeit der Schenkung und Ereignung. Das Sichversagen
erfiigt die Entriiekung des Zeitigens, als zogemdes ist es
zugleich urspriinglichste Beriickung. Diese Beriickung ist der
Umhalt, in dem der Augenblick und damit die Zeitigung gehalten
wird (wie der urspriingliche Ab-grund? Die »Leere«?
Weder sie noch die Fiille). Diese Beriickung gibt die Moglichkeit
der Schenkung als wesende Moglichkeit zu, raumt sie ein. Die
Beriiekungist die Einraumung des Ereignisses. DieVerlassenheit
ist durch die Beriickung eine fest-gestellte, auszustehende.
Das »Wegbleiben« des Grundes, seine Abgriindigkeit, ist
gestimmt aus dem zogernden Sichversagen, zeitigend und raumend,
entriickend und beriickend zumal. Das Einraumen griindet
und ist die Stiitte des Augenblieks. Der Zeit-Raum als die
Einheit der urspriinglichen Zeitigung und Raumung ist urspriinglich
selbst die Augenblicks-Statte, diese die ab-griindige
wesenhafte Zeit-Raumlichkeit der Offenheit der Verbergung,
d.h. desDa.
Woher also die Geschiednis in Zeitigung und Raumung? Aus
der Entriickung und Beriickung, die grundverschieden sich fordern,
aus der Einheit der zogemden Versagung. Woher die
Geschiedenheit von Entriickung und Beriickung? Aus der zogernden
Versagung, und diese das Erwinken als das anfiingliche
Wesen des Ereignisses, anfiinglich im anderen Anfang.
Dieses Wesen des Seyns einzig und einmalig und damit dem
innersten Wesen des Seyns geniigend; auch CPlJ11L; einzig und
einmalig.
Wenn jene Zeitigung und jenes Raumen das urspriingliche
Wesen der Zeit und des Raumes, dann ist deren Herkunft, abgriindige,
den Ab-grund griindende, aus dem Wesen des Seins
sichtbar gemacht. Zeit und Raum (urspriinglich) »sind« nicht,
sondern wesen.
Aber die zogernde Versagung selbst hat diese urspriinglich
einigende Fiigung des Sichversagens und des Zogerns aus dem
Wink. Dieser ist das Sicheroffnen des Sichverbergenden als solchen
und zwar das Sicheroffnen fiir die und als die Er-eignung,
als Zuruf in die Zugehorigkeit zum Ereignis selbst, d. h. zur
Griindung des Da-seins als des Entscheidungsbereichs fUr das
Seyn.
Aber dieser Wink kommt nur zum Winken im Anklang des
Seyns aus der Not der Seinsverlassenheit und sagt nur wieder:
weder aus dem Zuruf noch aus einer Zugehorigkeit, sondern
nur aus dem beide erschwingenden Zwischen offnet sich das ."
Ereignis und wird der Entwurf des Ursprungs des Zeit-Raumes
als urspriinglicher Einheit aus dem Abgrund des Grundes vollziehbar
(das Netz, vgl. Der Sprung, 142. Das Wesen des Seyns).
Raum ist die beriickende Ab-griindung des Umhalts.
Zeit ist die entriickende Ab-griindung der Sammlung.
Die Beriickung ist abgriindiger Umhalt der Sammlung.
Die Entriickung ist abgriindige Sammlung auf den Umhalt.
Wenn Entriiekung sich als Sammlung erweist und Beriikkung
als Umhalt, so liegt darin je ein Gegenwendiges. Denn
Entriickung scheint Zerstreuung und Beriickung scheint Entfremdung
zu sein. Dieses Gegenwendige ist gerade das Wesentliche
und der Hinweis auf die urspriingliche Gewiesenheit beider
zueinander auf Grund ihrer Geschiednis.