Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

358 V. Die Grundung
des Seienden als Herstellbaren aus anderem Seienden (»Mathesis«,
»Mechanik« im weitesten Sinne).
Wo diese ErkHirung scheitert, wendet man sich an das Unerklarbare
oder behauptet das Nichterklarbare folgerichtig als
nichtseiend.
Das Unerklarbare (»Transzendente«) ist aber so nur der Abkommling
der Erklarungssucht und, statt ein Hoheres zu sein,
die Erniedrigung selbst.
Der verborgene Grund von all diesem Treiben liegt aber im
Vorrang und Anspruch der Richtigkeit und dieser in der Unkraft
zum Wesen der Wahrheit selbst, d. h. zum Wissen von
dem, was aIle noch so ehrliche Bemuhung nach dem Wahren
tragt bezw. hemmt.
231. W ie die W ahrheit, aA~~ELa, zur Richtigkeit wird
Wahrheit, &A~~ELa, dabei kaum aufklingend, machtig zwar,
aber ungegrundet und auch nicht eigentlich griindend.
Richtigkeit bringt die 'ljJlJX~ in den Vorrang und nachher die
Subjekt-Objekt-Beziehung. Weil die Herrschaft der Richtigkeit
schon ihre lange Geschichte hat, deshalb ist ihre Herkunft und
die Moglichkeit eines Anderen nur schwer und langsam in den
Blick zu bringen. Mit der 'ljJlJxfJ schon der Myor:; als Sammlung
ursprunglich und dann als Rede und Sage.
DaB die Aussage der art fur»Wahrheit« wird, ist mit das
Befremdlichste in ihrer Geschichte, trotzdem uns das fur gelaufig
gilt.
Aber deshalb wird es umso schwerer, abgesehen von der Fassung
der Wesung selbst, Wahrheit und Wahres urspriinglich
weiter uberall dort zu suchen und zu verwahren, wo wir sie gar
nicht vermuten.
Diese Entwurzelung der Wahrheit geht zusammen mit der
Verhullung des Wesens des Seyns.
Inwiefern »Richtigkeit« von der Einrichtung und Bergung
her (Sprache) wesentlich?
2JJ. Einfugung der Auslegung des Hohlengleichnisses. .. 359
232. Die Frage nach der Wahrheit als geschichtliche
Besinnung
Gemeint ist hier nicht das historische Berichten uber die Meinungen
und Lehren, die hinsichtlich des »Begriffes« der Wahrheit
aufgestellt wurden.
Philosophie im anderen Anfang ist im Wesen geschichtlich,
und in dieser Hinsicht muB sich nun auch eine urspriinglichere
Art der Erinnerung an die Geschichte des ersten Anfangs ergeben.
Die Frage ist, welche Grundbewegungen des Wesens der
Wahrheit und ihrer Auslegungsbedingungen die abendlandische
Geschichte trugen und tragen werden.
Die beiden ausgezeichneten Grundstellungen in dieser Geschichte
sind durch Plato und Nietzsche gekennzeichnet.
Und zwar Plato (vgl. Auslegung des Hohlengleichnisses*) als
derjenige Denker, bei dem noch ein letztes Aufscheinen der
aA~~ELa deutlich wird im Ubergang zur Wahrheit der Aussage
(vgl. auch Aristoteles, Metaphysik e IV).
Und Nietzsche, bei dem sich die abendlandische Uberlieferung
in der neuzeitlichen und vor allem positivistischen Abwandlung
des 19. Jahrhunderts sammelt und zugleich die ."
»Wahrheit« in den wesentlichen Gegensatz und damit in die
Zusammengehorigkeit mit der Kunst gebracht wird, beide als
Grundweisen des Willens zur Macht als des Wesens des Seienden
(essentia), dessen existentia die ewige Wiederkehr des Gleichennennt.
233. Die Einfugung der Auslegung des Hohlengleichnisses
(1931/32 und 1933/34) in die Wahrheitsfrage
1. Warum diese Auslegung geschichtlich wesentlich? Weil hier
noch in einer ausgefuhrten Besinnung sichtbar wird, wie zu­
* Vorlesung Wintersemester 1931/32 »Vom Wesen der Wahrheit. Zu
Platons Hiihlengleichnis und Theiitet« (Gesamtausgabe Band 34)