Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

18
1. Vorblick
stimmung des Menschen, sofern er aus seinem Grunde, d. h. aus
dem Da-sein, begriffen wird, welches Da-sein kehrig dem Ereignis
als dem Wesen des Seyns ereignet ist und nur kraft dieses
Ursprunges als Griindung des Zeit-Raumes (»Temporalitiit«)
instiindlich werden kann, urn die Not der Seinsverlassenheit
zu verwandeln in die Notwendigkeit des Schaffens als der
Wiederbringung des Seienden.
Und fiigend in die Fuge des Seyns stehen wir den Gottern
zur Verfiigung.
Das Suchen selbst ist das Ziel. Und das bedeutet: »Ziele«
sind noch zu vordergriindlich und stellen sich immer noch vor
das Seyn - und verschiitten das Notwendige.
Zur Verfiigung den Gottern - was meint dies? Wenn die
Gotter das Unentschiedene sind, weil erst noch das Offene der
Gotterung versagt bleibt? Jenes Wort meint: zur Verfiigung
fiir das Gebrauchtwerden in der Eroffnung dieses Offenen. Und
am hiirtesten gebraucht sind jene, die erst die Offenheit dieses
Offenen vorbestimmen und die Stimmung auf sie leisten miissen,
indem sie das Wesen der Wahrheit erdenken und in die
Frage heben. Zur»Verfiigung den Gottern« - dies meint: weit
weg und drauBen - auBerhalb der Gelaufigkeit des »Seienden«
und seiner Deutungen - stehen; zu den Fernsten gehi::iren, denen
die Flucht der Gotter in ihrer weitesten Entziehung das
Niichste bleibt.
Wir bewegen uns schon, obzwar erst iibergiinglich, in einer
anderen Wahrheit (im urspriinglicher gewandelten Wesen von
»wahr« und »richtig«).
Die Griindung dieses Wesens freilich fordert eine Anstrengung
des Denkens, wie sie nur am ersten Anfang des abendlandischen
Denkens vollzogen werden muBte. Diese Anstrengung
ist fiir uns befremdlich, wei! wir nichts ahnen von dem,
was·die Bewaltigung des Einfachen verlangt. Die Heutigen
gar, die kaum in einer Abkehr von ihnen erwahnenswert sind,
bleiben yom Wissen des denkerischen Weges ausgeschlossen;
sie fliichten sich in »neue« Inhalte und geben und verschaffen
5. Fur die Wenigen - Fur die Seltenen
sich mit der Anbringung des »Politischen« und »Rassischen«
einen bisher nicht bekannten Aufputz der alten Ausstattungsstiicke
der Schulphilosophie.
Man beruft sich auf die flachen Wasserlachen der »Erlebnisse«,
unfiihig, das weite Gefiige des denkerischen Raumes
auszumessen und in solcher Eroffnung die Tiefe und Hi::ihe des
Seyns zu denken. Und wo man sich dem »Erlebnis« iiberlegen
glaubt, geschieht dies als Berufung auf einen leeren Scharfsinn.
Woher aber solI die Erziehung zum wesentlichen Denken
kommen? Aus einem Vor-denken und Gehen der entscheidendenPfade.
Wer z. B. geht den langen Pfad der Griindung der Wahrheit
des Seyns mit? Wer ahnt etwas von der Notwendigkeit des
Denkens und Fragens, jener Notwendigkeit, die nicht der
Kriicken des Warum und nicht der Stiitzen des Wozu bedarf?
Je notwendiger das denkerische Sagen yom Seyn, umso unumganglicher
wird das Erschweigen der Wahrheit des Seyns
durch den Gang des Fragens.
Leichter als andere verhiillt der Dichter die Wahrheit in das
Bild und schenkt sie so dem Blick zur Bewahrung.
Wie aber birgt der Denker die Wahrheit des Seyns, wenn
nicht in die schwere Langsamkeit des Ganges seiner fragenden
Schritte und ihrer gebundenen Folge? Unscheinbar wie auf
einsamem Feld unter dem groBen Himmel der Samann schweren,
stockenden, jeden Augenblick verhaltenden Schrittes die
Furchen abschreitet und im Wurf des Armes den verborgenen
Raum alles Wachsens und Reifens durchmiBt und gestaltet.
Wer vermag dieses im Denken noch zu vollziehen als das Anfanglichste
seiner Kraft und als seine hochste Zukunft?
Wenn eine denkerische Frage nicht so einfach und so vor­
-ragend ist, daB sie den Denkwillen und den Denkstil von Jahrhunderten
bestimmt, indem sie ihnen das Hochste zu denken
aufgibt, dann bleibt sie am besten ungefragt. Denn sie vermehrt
- bloB hergesagt - nur den unablassigen Jahrmarkt der
19