Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

334 V. Die Griindung
211. aA~{}ELa. Die Krisis ihrer Geschichte ... 335
Vom tuy6v zur 0!10LroOLS'.
Von der 0!10LrooLS' zur veritas als rectitudo; zugleich wird hier
die Wahrheit, d. h. die Richtigkeit der Aussage, von der Aussage
her gefaBt als OU!1JtAOX.~, connexio (Leibniz).
Von der rectitudo zur certitudo, GewiBsein eines Zusammenbestehens
(connexio?).
Von der certitudo zur Gultigkeit als Gegenstandlichkeit.
Von der Gtiltigkeit zur Geltung.
In der Ansetzung des tuy6v wird die Wahrheit gefaBt, aber
so, daft damit die a.A~{}ELa als Unverborgenheit des Seienden als
solchen und als Sichtbereich des Ersehens und Erfassens in Anspruch
genommen wird. Das will sagen: Indem es zur Setzung
der Richtigkeit kommt, wird die aA~i}ELa in jenem begrenzten
Doppelsinn als der Grund der Richtigkeit gelegt und zwar so,
daB der Grund nur im Gegrtindetsein des Gesetzten seiner Einsichtigkeit
(auf diesem Grunde) gelegt wird; weshalb eben die
0!10(roOLS' noch aA~{}ELa ist, griechisch, auf diesem Grunde ruht,
in ihm als Wesen west und deshalb auch noch so genannt werden
kann und muB.
Spater aber geht die aA~{}ELa als solche verloren. Es bleibt nur
als Erstes und Letztes das Sichrichten nach, die rectitudo, und
innerhalb dieser Bestimmung muB nun aus der jeweiligen Auffassung
des Menschen (als SeeIe) und des Seienden her eine
Erklarung der »Richtigkeit« gesucht werden, wenn sie nicht
tiberhaupt geradehin fur das Selbstverstiindliche genommen
wird.
211. aA~{}ELa
Die Krisis ihrer Geschichte bei Plato und Aristoteles, das letzte
Aufstrahlen und der vollige Einsturz
1. aA~{}ELa x.aL QV - Unverborgenheit und zwar des Seienden als
solchen, platonisch der lliEa; aA~{}ELa immer auf Seite des QV;
vgl. die Stellen Plato, Rep. lib. VI, Ende.
2. Das Aufleuchten des Seienden als solchen; yom Seienden her
das Leuchten, die Helle, in der das Seiende west. Die Helle
yom Seienden her gesehen, sofem dieses als lllEa (zugleich von
»a-« das »Gegen«).
3. Von da-her wohin leuchtend? Wohin anders als auf das Vernehmen
zu, und dieses seinerseits im Entgegenkommen auf
das Seiende, welches Ver-nehmen nur moglich in der Helle,
durch sie hindurch. Also ist die Helle, d. h. die [liEa selbst als
Gesichtetes, das Joch, tuy6v, obzwar kennzeichnenderweise
dieses nie ausgesprochen.
4,_ Das loch aber bezw. die Wahrheit als loch gefaBt ist die Vorform
ftir die Wahrheit als Richtigkeit, sofem das loch als das
Verkniipfende selbst und nicht als der Grund des Dbereinkommens
gefaBt und ergrtindet wird; d. h. liA.~i}ELa geht eigentlich
verloren. Es bleibt nur die Erinnerung an das Bild
des »Lichtes«, das notig zum »Sehen« (vgl. Mittelalter lumen!).
Plato faBt die aA~i}ELa als tuy6v. Aber yom tuy6v her HiBt
sich die aAij{}ELa nicht mehr bewaltigen; wohl aber ist das
Umgekehrte moglich. Der Schritt zur 0!10[OOOLS' ist getan. Die
Auslegung des tuy6v als aA~i}ELa ist richtig, aber man muB
wissen, daB damit die aAij-frna selbst in bestimmter Hinsicht ..,
ausgelegt und das eigentliche Fragen nach ihr nunmehr abgeschnitten
ist.
5. Und das in (4) Gesagte ist unvermeidlich, wei! (2) besteht,
weil aA~-frELa echt ~riechisch immer nur yom Seienden her und
seiner bestandigen Anwesenheit; und allenfalls als das Zwischen.
Allein, das reicht, wie die Geschichte zeigt, nicht zu. Die
Unverborgenheit muB als Offenheit des Seienden im Ganzen
und die Offenheit als solche des Sichverbergens (des Seins)
und dieses als Da-sein ergrundet und gegriindet werden.