Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

324 V. Die Griindung
20J. Der Entwurf und das Da-sein
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Weg-sein ist der ursprilngZichere Titel fiir die UneigentZiihkeit
des Da-seins.
Das Weg-sein, diese vom »Da« her gesehene und zu ihm
gehorige Weise der Betreibung des Vorhandenen.
Aber aufJerdem muB nun gerade gegriindet werden das
Menschsein als jenes, was Da-sein wiederum verwahrt und entfaltet
und die Schaffenden vor-bereitet und bekampft.
202. Das Da-sein
(Weg-sein)
Das Da »ist« der Mensch nur als geschichtlicher, d. h. geschichte-griindender
und instandig im Da in der Weise der Bergung
der Wahrheit im Seienden.
Das Da-sein instandZich allein zu bestehen in der hochsten
schaffenden und d. h. zugleich er-Ieidenden Durchmessung der
weitesten Entriiekungen.
Zum Da gehort als sein AuBerstes jene Verborgenheit in seinem
eigensten Offenen, das Weg, als standige MogZichkeit das
Weg-sein; der Mensch kennt es in den verschiedenen Gestalten
des Todes. Wo aber Da-sein erstmals begriffen werden solI,
muB der Tad bestimmt sein als die auBerste Moglichkeit des
Da. Wenn hier von »Ende« gesprochen wird und zuvor in aller
Scharfe Da-sein gegen jegliche Art von Vorhandensein abgegrenzt
ist, dann kann »Ende« hier niemals meinen das bloBe
Aufhoren und Verschwinden eines Vorhandenen. Wenn Zeit
gerade als Zeitlichkeit Entriiekung ist, dann heiBt hier »Ende«
ein Nein und Anderes dieser Entriickung, eine vollige Verriikkung
des Da als solchen in das »Weg«.
Dnd Weg meint wieder nicht das »Fort« der bloBen Abwesenheit
eines vormals Vorhandenen, sondem ist das vollig
Andere des Da, uns ganz verborgen, aber in dieser Verborgenheit
zum Da wesentlich gehorig und in der Instandigkeit des
Da-seins mit zu bestehen.
Der Tod ist als das AuBerste des Da zugleich das Innerste
seiner moglichen volligen Verwandlung. Dnd darin liegt zugleich
der Hinweis in das tiefste Wesen des Nichts. Nur der
gemeine Verstand, der am Vorhandenen als dem allein Seienden
hangt, denkt auch das Nichts nur gemein. Er ahnt nichts
vom inneren Bezug des Weg und der Verriickung alles Seienden
in seiner Zugehorigkeit zum Da. Was hier als eigenste
Verborgenheit in das Da hereinsteht, der Wechselbezug des Da
zu dem ihm zugekehrten Weg, ist der Widerschein der Kehre
im Wesen des Seins selbst. Je urspriinglicher das Sein in seiner
Wahrheit erfahren wird, um so tiefer ist das Nichts als der Abgrund
am Rande des Grundes.
Es ist allerdings bequem, von den ungepriiften Alltagsvorstellungen
yom »Ende« und »Nichts« her das tiber den Tod
Gesagte sich zurecht zu legen, statt umgekehrt ahnen zu lemen,
wie mit dem instandlichen entriickungsmaBigen Einbezug des
Todes in das Da das Wesen von »Ende« und »Nichts« sich
wandeln muB.
Die Innigkeit des Seins hat den Ingrimm zum Wesen, und
der Streit ist immer zugleich Wirmis. Dnd jedesmal kann beides
in die Odigkeit des Gleichgiiltigen und Vergessenen sich
verlieren.
VarZaufen in den Tad ist nicht Wille zum Nichts im gemei- .,
nen Sinne, sondem umgekehrt hochstes Da-sein, das die Verborgenheit
des Da mit in die Instandlichkeit des Bestehens der
Wahrheit einbezieht.
20J. Der Entwurf und das Da-sein*
Er ist erst das Zwischen, in dessen Offenheit das Seiende und
die Seiendheit unterscheidbar werden, so zwar, daB zunachst
nur das Seiende selbst (d. h. eben verborgen es als ein solches
* vgl. Vorblick, Das anfiingliche Denken; vgl. Vorblick, 17. Die Notwendigkeit
der Philosophie