Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

312 V. Die Griindung
193. Das Da-sein und der Mensch
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Das Zwischen, das nicht erst sich aus dem Bezug der Gotter
zu den Menschen ergibt, sondem jenes Zwischen, das erst den
Zeit-Raum griindet fiir den Bezug, indem es selbst in der Wesung
des Seyns als Ereignis entspringt und als sich offnende
Mitte die Gotter und die Menschen fiir einander entscheidbar
macht.
192. Das Da-sein
Als Griindung der Offenheit des Sichverbergens erscheint es
dem gewohnten Blick auf das »Seiende« wie nichtseiend und
eingebildet. In der Tat: Das Dasein ist als die entwerfend-geworfene
Griindung die hochste Wirklichkeit im Bereich der
Einbildung, gesetzt, daB wir damit nicht nur ein Vermogen
der Seele und nicht nur ein transzendentales verstehen (vgl.
Kantbuch), sondem das Ereignis selbst, worin aIle Verkliirung
schwingt.
Die »Einbildung« als Geschehnis der Lichtung selbst. Nur ist
»Einbildung«, imaginatio, der Name, der nennt aus der Blickstellung
des unmittelbaren Vemehmens des OV und Seienden.
Von da aus gerechnet ist alles Seyn und dessen Eroffnung
ein zum vermeintlich Handfesten hinzukommendes Gebilde.
Aber alles ist hier umgekehrt, »eingebildet« im gewohnlilichen
Sinne ist immer das sogenannte »wirkliche« Vorhandene,
hereingebildet, zum Scheinen gebracht in die Lichtung, in
das Da.
193. Das Da-sein und der Mensch
Das Wesen des Menschen wird seit langem in der Richtung
der Bestandstiicke Leib, Seele, Geist bestimmt; die Art der
Schichtung und der Durchdringung, die Weise, wie je das eine
vor den anderen einen Vorrang hat, sind verschieden. Ebenso
wandelt sich die Rolle, die jeweils eines dieser »Bestandstiicke«
iibemimmt als Leitfaden und Richtpunkt der Bestimmung des
iibrigen Seienden (z. B. das BewuBtsein im ego cogito oder die
Vemunft oder der Geist oder der Absicht nach bei Nietzsche
»der Leib« oder die »Seele«).
Vgl. der Myor; (aber nicht als Subjekt und Seele) und der vour;
in der vorplatonischen Philosophie, die 'ljJuxft bei Plato und bei
Aristoteles (fJ 'ljJuxi) 'til ov'tu ltrbr; EO"'ttV); all dieses zeigt darauf hin,
daB etwas, was der Mensch selbst ist und was ihn doch wieder
iiberholt und ausgreift, fiir die Bestimmung des Seienden als
solchen im Ganzen jeweils ins Spiel kommt.
Und weil die Frage nach dem Seienden erstanfanglich geradezu
gestellt werden muBte und als Leitfrage kiinftig trotz
Descartes, Kant u.s.f. so gestellt blieb, muBte auch immer dergleichen
wie Seele, Vemunft, Geist, Denken, Vorstellen einen
Leitfaden abgeben, derart freilich, daB mit der Ungeklartheit
der Leitfragenstellung selbst auch der Leitfaden in seinem
Leitfadencharakter unbestimmt blieb und vollends nicht gefragt
wurde, warum ein solcher Leitfaden notwendig ist, ob
diese Notwendigkeit nicht im Wesen und in der Wahrheit des
Seins selbst liegt und inwiefem.
Wie sich aus diesem Hinweis leicht ergibt, muB eben zuvor .,
die Frage nach der Wahrheit des Seyns als Grundfrage im
wesentlichen Unterschied zur Leitfrage aufgerichtet werden.
Dann aber tritt jenes Ungefragte und Unbewaltigte erst heraus,
daB irgendwie der Mensch und doch wieder nicht der
Mensch, und zwar je in einem Ausgriff und einer Verriickung,
bei der Griindung der Wahrheit des Seyns im Spiel ist. Und
eben dieses Frag-wiirdige nenne ich das Da-sein.
Damit ist auch der Ursprung dieses Frag-wiirdigen angezeigt:
nicht entspringt es aus einer beliebig angesetzten, sei es
philosophischen oder biologischen, sei es iiberhaupt irgendwie
anthropologischen Betrachtung und Bestimmung des Menschen,
sondern allein und einzig aus der Frage nach der Wahrheit
des Seins.