Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

g86
IV. Der Sprung
vollzogen, namlich das inbegriffliche Denken des Da-seins, in
dessen Lichtung sich die Fiille der Wesung des Seyns verbergend
enthiillt.
Der Tad kommt hier in den Bereich der grund-legenden Besinnung
nicht, urn »weltanschaulich« eine »Todesphilosophie«
zu lehren, sondern um die Seinsfrage erst auf ihren Grund zu
bringen und das Da-sein als den ab-griindigen Grund zu eroffnen,
in den Entwurf zu riicken, d. h. ver-stehen im Sinne von
»Sein und Zeit« (nicht etwa urn den Tod »verstandlich« zu
machen fiir Zeitungsschreiber und SpieBbiirger).
164. Die Wesung des Seyns*
Wenn das Seyende »ist«, kann das Sein nicht auch sein, es
miiBte ja dann als Seiendes gesetzt werden und somit als eine
Eigenschaft und Zugabe zum Seienden, und die Frage nach
diesem ware damit hinter den ersten Anfang zuriickgesunken.
Es ware so iiberhaupt noch nicht das Seyn in irgend einer Weise
erfragt, sondern geleugnet, aber damit auch das »Seiende«
verhiillt.
Das Sein ist nicht und gleichwohl konnen wir es nicht dem
Nichts gleichsetzen. Aber wir miissen uns andererseits dazu entschlieBen,
das Seyn als das Nichts zu setzen, wenn »Nichts« besagt
das Nicht-Seiende. Das Seyn aber »ist« iiber solches
~>Nichts« hinaus nun nicht wieder »Etwas«, solches, wobei als
einem Vorfindlichen wir, es vorstellend, ausruhen konnten. Wir
sagen: das Seyn west, und nehmen dabei doch wieder eine Nennung
in Anspruch und Gebrauch, die sprachlich dem Seienden
zugehort (vgl. Gewesen-An-wesen).
Aber hier in diesem .AuBersten muB das Wort Gewalt brauchen,
und Wesung solI nicht etwas nennen, was noch iiber das
Seyn wieder hinaus liegt, sondern was sein Innerstes zum Wort
bringt, das Er-eignis, jenen Gegenschwung von Seyn und Da­
* vgl. Der Sprung, Das Wesen des Seyns
165. Wesen als Wesung
287
-sein, in dem beide nicht vorhandene Pole sind, sondern die
reine Erschwingung selbst.
Die Einzigkeit dieses und das Unvar-stellbare im Sinne eines
nur Anwesenden ist die scharfste Abwehr der Bestimmungen
der Seiendheit als Ll'lEU und YEVO~, Bestimmungen, die anfanglich
notwendig sind, wenn yom »Seienden« als qJ1JcrL~ her der
Aufbruch ZUlli Seyn erstmals geschieht.
165. Wesen als Wesung*
Das »Wesen« nicht mehr das KOWOV und YEVO~ der oucrLU und des
'tMe 'tL (EKUcr'WV), sandern Wesung als das Geschehnis der Wahrheit
des Seyns und zwar in seiner vollen Geschichte, die jeweils
die Bergung der Wahrheit in das Seiende einbegreift.
Da aber die Wahrheit gegriindet werden muB im Da-sein,
kann die Wesung des Seyns nur in der Bestandigkeit errungen
werden, die das Da aussteht in dem so bestimmten Wissen.
Das Wesen als Wesung ist nie nur vor-stellbar, sondern wird
nur gefaBt im Wissen der Zeit-Raumlichkeit der Wahrheit und
ihrer jeweiligen Bergung.
Das Wesens-Wissen verlangt und ist selbst der Einsprung in
das Da-sein. Daher kann es durch bloBe allgemeine Betrach- ..,
tung des Gegebenen und seiner schon gefestigten Auslegung
nie gewonnen werden.
Die Wesung liegt nicht »iiber« dem Seienden und von ihm
getrennt, sondern das Seiende steht im Seyn und hat nur in
ihm, hereinstehend und weggehoben, seine Wahrheit als das
Wahre.
In eins mit diesem Begriff der Wesung muB nun auch die
»Unterscheidung« von Seyn und Seiendem angesetzt und begriffen
werden und all das, was auf die Unterscheidung gegriindet
wird, sofern auf die »Seite« der Seiendheit alles »)Kategoriale«
und »Ontologische« fallt.
* vgl. »die Unterscheidung«