Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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1. Vorblick
Wollten wir doch dieses Wissen entfalten, daB uns das unbekannte
Aufgegebene den Willen in der Einsamkeit laBt und
so das Bestehen des Da-seins zur hochsten Verhaltenheit gegen
das Sichverbergende zwingt.
Die Nahe zum letzten Gott ist die Verschweigung. Diese muB
im StH der Verhaltenheit ins Werk und Wort gesetzt werden.
In der Nahe des Gottes sein - und sei diese Niihe die fernste
Ferne der Unentscheidbarkeit iiber die Flucht oder die Ankunft
der Gotter-, das kann nicht auf ein »Gliick«oderein»Ungliick«
verrechnet werden. Das Bestandnis des Seyns se1bst tragt sein
MaB in sich, wenn es iiberhaupt noch eines MaBes bedarf.
Aber wem unter uns Heutigen ist dies Bestiindnis beschieden?
Kaum daB uns die Bereitschaft zu seiner Notwendigkeit
gliickt oder auch nur der Hinweis auf diese Bereitschaft als den
Beginn einer anderen Bahn der Geschichte.
Die Riickfiille in die festgefahrenen Denkweisen und Anspriiche
der Metaphysik werden noch langehin storen und die
Klarheit des vVeges und die Bestimmtheit des Sagens verhindemo
Dennoch muB der geschichtliche Augenblick des Dberganges
vollzogen werden aus dem Wissen, daB aIle Metaphysik
(gegriindet auf die Leitfrage: was ist das Seiende?) auBerstande
blieb, den Menschen in die Grundbeziige zurn Seienden zu
riicken. Wie solI sie das auch vermogen? Schon der Wille dazu
findet kein Gehor, solange nicht die Wahrheit des Seyns und
seine Einzigkeit zur Not geworden ist. Wie solI aber dem Denken
gliicken, was ZUvor dem Dichter (Holderlin) versagt blieb?
Oder miissen wir dessen Bahn und Werk in der Richtung auf
die Wahrheit des Seyns nur der Verschiittung entreiBen? Sind
wir dazu geriistet?
Die Wahrheit des Seyns wird nur zur Not durch die Fragenden.
Sie sind die eigentlich Glauhenden, weil sie sich _ eroffnend
das Wesen der Wahrheit - auf den Grund zu halten (vgl.
'Die Griindung, 237. Der Glaube und die Wahrheit).
Die Fragenden - einsam und ohne die Hilfsmittel einer Beauberung
- setzen den neuen und hochsten Rang der Instan­
5. Fur die Wenigen - Fur die Seltenen
digkeit in der Mitte des Seyns, in der Wesung des Seyns (das
Ereignis) als der Mittc.
Die Fragenden haben aIle Neugier abgelegt; ihr Suchen liebt
den Abgrund, in dem sie den iiltesten Grund wissen.
SolI noch einmal uns eine Geschichte beschieden sein, die
schaffende Ausgesetztheit in das Seiende aus der Zugehorigkeit
zum Sein, dann ist unabwendbar die Bestimmung: Den Zeit­
-Raum der letzten Entscheidung - ob und wie wir diese Zugehorigkeit
erfahren und griinden - vorzubereiten. Darin liegt:
denkerisch das Wissen vom Ereignis zu griinden, durch die
Griindung des Wesens der Wahrheit als Da-sein.
Wie immer die Entscheidung iiber Geschichtlichkeit und Geschichtslosigkeit
fallen mag, die Fragenden, die denkerisch
jene Entscheidung vorbereiten, miissen sein; jeder trage die
Einsamkeit in seine groBte Stunde.
Welches Sagen leistet die hochste denkerische Erschweigung?
Welches Vorgehen erwirkt am ehesten die Besinnung auf das
Seyn? Das Sagen von der Wahrheit; denn sie ist das Zwischen
fiir die Wesung des Seyns und die Seiendheit des Seienden.
Dieses Zwischen griindet die Seiendheit des Seienden in das
Seyn.
Das Seyn aber ist nicht ein »Friiheres« - fiir sich, an sich
bestehend -, sondem das Ereignis ist die zeitriiumliche Gleichzeitigkeit
fUr das Seyn und das Seiende (vgl. Das Zuspiel, 112.
Das »Apriori«).
In der Philosophie lassen sich niemals Siitze anbeweisen; und
dies nicht nur deshalb nicht, weil es keine hochsten Siitze gibt,
aus denen andere abgeleitet werden konnten, sondern weil hier
iiberhaupt nicht »Satze« das Wahre sind und auch nicht einfach
Jenes, woriiber sie aussagen. Alles »Beweisen« setzt voraus, daB
der Verstehende so, wie er vorstellend vor den Satzgehalt
kommt, unverandert derselbe bleibt im NachvolIzug des beweisenden
Vorstellungszusammenhangs. Und erst das »Ergebnis«
des Beweisganges kann eine geiinderte Vorstellungsweise oder
eher das Vorstellen von bisher nicht Beachtetem verlangen.
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