Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

280 W. Der Sprung
159. Die Zerkliiftung
281
nere, unerrechenbare Ausfalligkeit der Er-eignung, der Wesung
des Seyns als der gebrauchten und Zugehor gewahrenden
Mitte, die bezogen bleibt auf den Vorbeigang des Gottes und
die Geschichte des Menschen zumal.
Das Er-eignis ubereignet den Gott an den Menschen, indem
es diesen dem Gott zueignet (vgl. Vorblick, 7. Vom Ereignis,
S. 26 f.).
Abgriindig gegriindet ist in das Ereignis das Da-sein und
somit der Mensch, wenn ihm der Einsprung in schaffender
Griindung gelingt.
Hier ereignet sich Verweigerung und Ausbleib, Anfall und
Zufall, Verhaltenheit und Verklarung, Freiheit und Verzwingung.
Solches ereignet sich, d. h. es gehort zur Wesung des Ereignisses
selbst. Jegliche Art von »Kategorien«anordnung und
Verschiebung und Vermischung versagt mer, wei! die Kategorien
vom Seienden her auf dieses zu gesagt sind, wei! sie niemals
das Seyn selbst nennen und kennen.
Desgleichen konnen Vorbeigang und Ereignis und Geschichte
niemals als Arten von»Bewegungen« gedacht werden, wei! Bewegung
(selbst als f.tE'ta~OA.~ gedacht) immer auf das ovals ouota
bezogen bleibt, in welchen Bezug auch Mval-ltS' und f.VEQYEta und
ihre spateren Nachkommen gehoren.
Vor aHem aber laBt sich das, was die innere Ausfalligkeit des
Ereignisses ausmacht und je nach der Ereignung verhuHt bleibt
oder heraustritt, niemals in einer »Tafel« noch sonstwie in einer
Facherung eines Systems aufzahlen und darstellen, sondern
jedes Sagen von der Zerkluftung ist ein denkerisches Wort zum
Gott und an den Menschen und damit in das Da-sein und so
in den Streit von Welt und Erde.
Hier gibt es kein untersuchendes Zergliedern von »Strukturen«,
aber noch weniger ein nur in »Zeichen« stammelndes
So-tun, als werde etwas angesprochen.
Der Ausweg in die »Chiffren« ist nur die letzte Folge der
nicht uberwundenen, sondern gerade vorausgesetzten »Ontologie«
und »Logik«.
Das Sagen des anfanglichen Denkens steht auBerhalb des
Unterschiedes von Begriff und Chiffre.
158. Die Zerkliiftung und die »Modalitiiten«*
Die Herkunft und Herrschaft der »Modalitaten« ist noch frag­
-wiirdiger als die Auslegung des Seienden auf die tll€a, wie sie
sich im Verlauf der Geschichte der Philosophie festgelegt hat,
urn zu einem gleichsam an sich vorhandenen»Problembestand«
zu werden.
Fur die Herkunft ist wichtig der Vorrang der»Wirklichkeit«
(vgl. auch die existentia als der Unterschied zur essentia), die
Wirklichkeit als BVEQyEta und Moglichkeit und Notwendigkeit
gleichsam ihre Horner.
Die BVE(>yEta aber echt begriffen aus der unentfalteten cpUOtS',
die im Lichte der f.tE'tll~OA.~ als Seiendheit zergliedert wird. Warurn
f.tE'tll~OA.~? Wei! fur das vorgreifende Festhalten des Bestandigen
und Anwesenden die f.tE'ta~OA.~, zumal als cpoga, die Gegen-erscheinung
schlechthin ist und somit jenes, was erlaubt,
von ihm her als einem Anderen deutend auf die ouota zuriickzukommen.
Hier liegt der Kern der»Ontologie« des Aristoteles.
159. Die Zerkliiftung
Eine wesentliche Kluft ist das Sein in der Zuriickgebogenheit
(Vermogen, aber nicht von Moglichkeit her, die immer nur bisher
aus dem Seienden als Vorhandenem gedacht wurde).
Diese Kluft zerspalten und so einig klaffend als Herr-schaft,
vorspringender Ursprung. Herr-schaft ist, besser west als Vermachtnis,
wird nicht selbst vermacht, sondern vermacht die
standige Ursprunglichkeit. DberaH, wo das Seiende aus dem
* vgl. Vorlesung Wintersemester 1935/36 »Die Frage nach dem Ding. Zu
Rants Lehre von den transzendentalen Grundsiitzen« (Gesamtausgabe Band
41)
./