Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

j
274
IV. Der Sprung
DberalI, wo ein summum ens. Leibniz: sehlafende Monaden
~ Centralmonade. Alles in einer neuen neuplatonisehen
Form der Systematik im deutsehen Idealismus. Inwiefern dies
alIes auf Plato zuriiekgeht und Platonismus ist, immer nur Stufen
des Seienden als versehiedene ErfiilIungen der hoehsten
Seiendheit.
Gibt es, von der Wahrheit des Seins als Ereignis aus gefragt,
ilberhaupt Stufen dieser Art und gar Stufen des Seyns?
Bedenken wir die Unterseheidung von Seyn und Seiendem
als Ereignung des Da-seins und Bergung des Seienden und beaehten
wir, daB hier alIes dureh und dureh gesehiehtlich ist und
eine platoniseh-idealistisehe Systematik unmoglieh weil unzureiehend
geworden ist, dann bleibt die Frage, wie das Lebendige,
die »Natur« und ihr Lebloses, wie Zeug, Machenschaft,
Werk, Tat, Opfer und ihre Wahrheitskraft (Bergungsurspriinglichkeit
der Wahrheit und damit Erwesung des Ereignisses) zu
ordnen sind. Jede vorstelIungsmaBige und rechnende Ordnung
ist hier auBerlieh, wesentlieh nur die gesehiehtliehe Notwendigkeit
in der Geschichte der Wahrheit des Seyns, deren Zeitalter
anhebt.
Wie steht es mit der »Machensehaft« (Technik), und wie versammelt
sieh in ihr aIle Bergung bezw. zuvor, wie verfestigt
sieh in ihr der Ausgriff der Seinsverlassenheit?
Wesentlieh ist die gesehichtliehe, Daseins-griindende Kraft
der Bergung und die Entsehiedenheit zu ihr und ihrer Tragweite
fiir das Bestandnis des Ereignisses.
Bleibt aber nieht trotzdem ein Weg, mindestens vorlaufig,
naeh Art von »Ontologien« der verschiedenen »Bereiehe« (Natur,
Geschiehte) einen Gesiehtskreis des seinsmaBigen Entwurfs
zu sehaffen und so die Bereiehe neu erfahrbar? Als Obergang
kann dergleiehen notig werden; es bleibt jedoch verfanglieh,
sofern von da leieht das Ausgleiten in eine Systematik friiheren
Stils sieh nahelegt.
Aber wenn die »Ordnung« eine Fiigung ist, der Bildung der
Gesehiehte und dem Austragen ihres Geheimnisses untersteht,
153. Leben
so kann, ja muB diese Fiigung doeh selbst einen Bereich und
Weg haben; es kann nieht beliebig irgendein Weg der Bergung
(etwa die Teehnik) der Besinnung unterstelIt werden.
Hier ist zu erinnern, daB Bergung immer ist die Bestreitung
des Streites von Welt und Erde, daB diese weehselweise sieh
iiberhohend unterlaufen, in ihrer Gegenlaufigkeit zuvor und
vor alIem sieh die Bergung der Wahrheit abspielt.
Welt ist »irdisch« (erdhaft), Erde ist welthaft. Erde ist in
einer Hinsieht urspriinglicher als Natur, weil geschiehtsbezogen.
Welt ist hoher als das nur »Gesehaffene«, weil geschichtebildend
und so dem Ereignis am naehsten.
Hat sonaeh das Seyn Stufen? Eigentlich nieht; aber aueh
nieht das Seiende. Woher aber und welchen Sinnes die Mannigfaltigkeit
der Bergung? Das laBt sich nieht erkHiren und im
Nachreehnen eines Vorsehungsplanes herleiten. Aber ebensowenig
gilt das bloBe vorstelIungsmaBige Hinnehmen, sondem
die Entscheidung in den gesehiehtliehen Notwendigkeiten aus
dem Zeitalter der Seinsgesehiehte.
Was solI die Teehnik sein? Nieht im Sinne eines Ideals, sondern
wie steht sie innerhalb der Notwendigkeit, die Seinsverlassenheit
zu iiberwinden bezw. von Grund aus zur Entseheidung
zu stelIen? 1st sie der gesehiehtliehe Weg zum Ende, zum
...,
Riickfall des letzten Menschen in das technisierte Tier, das damit
sagar auch die urspriingliche Tierheit des eingefiigten Tieres
verliert, oder kann sie, zuvor als Bergung iibernommen, in
die Da-seinsgriindung eingefiigt werden?
Und so ist die Entseheidung zu jeglieher Art der Bergung
lIDS fUr einen Augenblick aufgespart, bezw. Jenes, woran wir
vorbeigehen und einfaeh vergehen.
153. Leben
275
Man kann, da alIes Lebendige organismiseh und d. h. leiblieh
ist, dieses Leibliehe als Korper und den Karper meehaniseh be-