Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

258 IV. Der Sprung
137. Das Seyn
1m anderen Anfang mu13 als das AnHi.ngliche erreicht werden
die Wesung des Seyns selbst in seiner volligen Befremdung
gegenuber dem Seienden. Dieses selbst ist nicht mehr das Vertraute,
aus dem das Seyn nur als verdunstender Rest abgehoben
werden konnte, als ware das Seyn nur die noch nicht gefaBte
allgemeinste Bestimmung des sonst bekannten Seienden.
1m anderen Anfang volIzieht sich die auBerste Entriickung
vom »Seienden« als dem vermeintlich Maf3gebenden, mag es
noch so sehr (vgl. Seinsverlassenheit) alles Denken beherrschen.
Das Seyn ist hier nicht nachtragliche Gattung, nicht dazu
kommende Ursache, nicht dahinter und dariiber stehendes Umgreifendes
fur das Seiende. So bleibt das Seyn entwiirdigt zu
einem Nachtrag, dessen Nachtraglichkeit keine Aufsteigerung
zur »Transzendenz« mehr riickgii.ngig macht.
Das Seyn, vielmehr die Wesung, aus der her und in die zuriick
entborgen und geborgen erst das Seiende als Seiendes
seiend wird (vgl. Die Griindung, uber Wahrheit).
Die Frage nach dem Unterschied von Sein und Seiendem hat
hier einen ganz anderen Charakter als im Fragebereich der
Leitfrage (der Ontologie). Der Begriff der »ontologischen Differenz«
nur vorbereitend als Dbergang von der Leitfrage zur
Grundfrage.
Die Wahrheit des Seyns, worin und als was seine Wesung
sich eroffnend verbirgt, ist das Ereignis. Und dieses ist zugleich
die Wesung der Wahrheit als solcher. In der Kehre des Ereignisses
ist die Wesung der Wahrheit zumal die Wahrheit der
Wesung. Und diese Widerwendigkeit selbst gehort zum Seyn
als solchem.
Die Frage: Warum ist uberhaupt Wahrheit als lichtende
Verbergung?, setzt die Wahrheit des Warum voraus. Aber beide,
Wahrheit und Warum (Anru£ der Grundung), sind dasselbe.
138. Die Wahrheit des Seyns und das Seinsverstiindnis 259
Wesung ist die zum Seyn gehorige, ihm entspringende
Wahrheit selbst.
Nur dort, wo, wie im ersten Anfang, die Wesung nur als
Anwesung heraustritt, kommt es alsbald zur Scheidung zwischen
dem Seienden und seinem »Wesen«, was eben die Wesung
des Seyns als Anwesenheit ist. Bier bleibt notwendig die
Frage nach dem Seyn als solchem und d. h. nach seiner Wahrheit
unerfahrbar und ungestellt.
138. Die Wahrheit des Seyns und das Seinsverstiindnis
Vorbemerkung: Nimmt man, ohne zuvor dem in »Sein und
Zeit« uber das Seinsverstandnis Gesagten ein Gehor zu schenken,
das Verstehen als eine Art von feststellendem Erkennen
der inneren »Erlebnisse« eines »Subjekts« und den Verstehenden
entsprechend als Ich-Subjekt, dann ist alles Begreifen dessen,
was mit Seinsverstii.ndnis gemeint wird, aussichtslos. Dann
ergeben sich unvermeidlich die grobsten MiBdeutungen, etwa
daB durch das Seinsverstandnis das Seyn (gemeint ist dazu noch
das Seiende) vom Subjekt »abhangig«werdeund alles auf einen
»Idealismus«, dessen Begriff zudem dunkel bleibt,hinauslaufe.
Demgegenuber ist zu verweisen auf die Grundbestimmung ..,
des Verstehens als Entwurf. Darin liegt: Es ist ein Eroffnen und
Sichhinauswerfen und -stellen in das Offene, in dem erst der
Verstehende zu sich als einem Selbst kommt.
AuBerdem ist das Verstehen als Entwurf ein geworfener, das
ins Offene (Wahrheit) Kommen, das sich inmitten des eroffneten
Seienden schon findet, gewurzelt in der Erde, aufragend in eine
Welt. So ist Ver-stehen des Seins als Griindung seiner Wahrheit
das Gegenteil der »Subjektivierung«, weil Dberwindung aller
Subjektivitat und der von hier bestimmten Denkweisen.
1m Verstehen als geworfenem Entwurf liegt notwendig gemaB
dem Ursprung des Daseins die Kehre; der Werfer des Entwurfs
ist ein geworfener, aber erst im Wurf und durch ihn.